En esta ocasión el tema que presenta es el de los juguetes y el juego. ¿Qué papel tienen los juguetes en la vida y en el desarrollo de los niños? ¿Potencian su creatividad, su imaginación? El juego con otros niños de su misma edad facilita su proceso de socialización? ¿Y el juego con los padres creando lazos lúdicos que pueden, o deberían, permanecer a lo largo de su vida?

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En esta ocasión ofrece una reflexión sobre el valor de la terapia de los abrazos, del tacto, sus efectos en el desarrollo de la persona y su bienestar.

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Muchas veces la Historia, es la historia del otro, de lo otro. De ese otro que también soy yo. Cuando queremos comprender la realidad desde su enfoque histórico, surgen infinidad de cuestionamientos: por qué, cuándo, dónde, qué sucedió, para qué todo esto, se podía evitar… Preguntas que sirven para marcar una distancia que nos permite enfocar la realidad, pero que a su vez, tienden lazos emocionales entre sucesos históricos y yo. Y, por más remota que pueda ser esa Historia, se convierte en algo personal al acercarme a ella.

La Historia de la humanidad, del planeta, del universo, es mi historia. Mientras más la conozca, más amaré todo aquello que ha sido fuente de mi existencia, por más deseable o indeseable que haya sido. Gracias a cada acontecimiento, sucedido en su justo momento y lugar, estoy ahora aquí. Amar la Historia por el simple hecho de que ha sido como fue.

Esta es la conclusión de la última historia del libro 22 historias clínicas –progresivas– de realismo existencial (Edimurtra: Barcelona, 1985). El texto que nos ha acompañado durante más de veinte entregas de esta sección de Historia. A través de los más de 22 capítulos que lo componen, hemos mirado la Historia desde el enfoque de las historias de vida que su autor, Alfredo Rubio de Castarlenas (Barcelona, 1919-1996), nos ha transmitido.

Las últimas páginas del libro recrean una conversación entre tres jóvenes que, a pesar de hablar el mismo idioma, por haber nacido en diferentes lugares, no se entendían del todo. No se entendían a nivel intelectual o cultural, pero sí a nivel profundo porque había estima entre las tres personas. Plutarco, Daría y Gimena comenzaron hablando sobre los distintos sentidos de las palabras y de cómo en cada país querían decir cosas diferentes. Esto, cuando lo llevaban a conversaciones complejas, creaba distancias y desacuerdos. Sin embargo, se daban cuenta que esta barrera ideológica se superaba porque había algo más hondo que los unía: el amor, el afecto, la simpatía…

En algún momento de la conversación Daría expone: “Cierto que sí nos queremos, nos entendemos y nos llegamos a saber tal cual somos. Pero querer, quererse, es una cosa muy seria. ¿Cómo sin entender a una persona, sin conocerla en realidad por tanto, puedo empezar a quererla? Y si temo empezar a quererla, porque no sé en verdad como es, ¡nunca podré llegar a conocerla! No puedo amar lo que no conozco me han dicho en el aula”.

En la última oración de este diálogo está la semilla de lo que Alfredo Rubio quería transmitir a través de esta historia didáctica: ¿Podemos amar lo que no conocemos? Y trasladado a nuestra reflexión podríamos cuestionarnos, ¿podemos amar eso otro que es la Historia? ¿Podemos amar a esos otros y otras que son parte indispensable de la Historia que me ha originado? ¿Podemos amar el universo tal y como es?

A Daría “le han dicho en el aula” que no puede amar lo que no conoce. Lo cual ya es un aliciente para emprender la aventura del conocimiento. Pero es necesario romper el círculo de desconfianza y miedo que no nos deja amar sin conocer. Plutarco, hablando de su relación con Mariella, confesó: “sé que cuanto más ame más iré descubriendo la realidad amable de lo que amo”. Mariella le preguntó: “¿Y quién te dijo que yo era digna de que me quisieras?” A lo que Plutarco concluyó: “Tus amigos, la gente. Y… quizá te diría que para ser digno de amor, basta casi sólo con existir… con existir realmente”.

Ser digno de amor por el sólo hecho de existir. He aquí una de las aportaciones trascendentales del realismo existencial. Para Alfredo Rubio, la persona es por naturaleza libre, inteligente y capaz de amar. Si es capaz de amar, también lo es de ser amada.

Trasladado este principio a la Historia, esta es digna de ser amada. Es decir, aceptada tal y como es. Aunque no la conozcamos del todo o, precisamente, para ir conociéndola mejor. Quizás esto es lo más difícil: aceptar la Historia tal y como ha sido, ya que implica aceptarnos tal y como somos, productos vivos de esa Historia. Seres cambiantes, pero conformados por un pasado que no se puede cambiar.

ÁREA DE HISTORIA
Universitas Albertiana
Barcelona, España
Agosto de 2024

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El título de este artículo es la manera en que termina la Historia 21 del libro 22 historias clínicas –progresivas– de realismo existencial (Edimurtra: Barcelona, 1985). Como en entregas anteriores de esta sección, buscamos algún paralelismo o enseñanza de las historias que conforman dicho libro como clave de lectura de la Historia.

En esta penúltima historia del libro, toma la voz Jorge, un joven de 22 años, que sienta cátedra en un tema tan complejo como la verdad. La esencia de su planteamiento es que una verdad abstracta, construida sólo con ideas, se aleja de la realidad. Para él la verdad nace del bien. Lo que para Jorge es un bien contiene verdad. Y lo que es un bien para él, también puede serlo para los demás, de lo cual deriva una verdad compartida.

Alfredo Rubio de Castarlenas (Barcelona, 1919-1996) compuso el libro a partir de historias reales a las cuales cambió el nombre y alguna referencia más. Como buen médico y formador de personas, de las historias fue extrayendo una pedagogía que le permitía aplicarla a nuevos encuentros con personas. De ahí nació el realismo existencial, una manera de entender y vivir la existencia.

El joven Jorge, por lo que entre-leemos de la historia, es un vitalista y un realista. Nos invita a alejarnos de los ideales y centrarnos en el bien existente, en el que puede palparse y no sólo pensarse. Su bien y el bien de los demás, su verdad y la verdad de los demás.

En la Historia, la que se escribe con mayúscula y se ha convertido en una rama del saber, la verdad ocupa un lugar central. El que la Historia sea verdadera le da credibilidad social y genera identidad colectiva y sentido de pertenencia. La verdad de un pueblo es su pasado común, el que señala de dónde se viene, cómo sucedieron los hechos que constituyen su manera de ser y quiénes han protagonizado su Historia.

La Historia, pues, se convierte en originadora y eje. Pero, antes de que exista la Historia se da el hecho que la genera. La Historia nace de la realidad. Para Jorge, su historia nace de su bien. Y su mayor bien es existir. Esto nos conduce a que la Historia nace de la existencia.

El problema viene cuando la Historia que se va reproduciendo, enseñando en las escuelas, repitiéndose en medios informativos, etcétera, se convierte en una instantánea congelada, en una imagen de dos dimensiones que al mostrar oculta. Una idea que deforma y pierde profundidad, convirtiéndose fácilmente en una herramienta manipuladora de consciencias.

En su última intervención, Jorge dice a Alfredo que buscar el verdadero bien de uno equivale a un esfuerzo de sanearse. Es decir, otorga a la toma de consciencia sobre el bien un valor terapéutico. Jorge, de alguna manera, propone tener los pies puestos en la realidad suya y compartida –que es su bien– para poder contemplar la verdad.

Cuando nos situamos delante de un televisor o dispositivo digital a ver noticias, es imposible saber la verdad sobre los hechos que presentan. Primero, porque en pocos minutos no se pueden abordar temas complejos. Segundo, porque muchas veces se crea una “verdad” a fuerza de repetir lo mismo constantemente, sin saber todos sus matices o cómo evolucionan los acontecimientos. Tercero, porque las verdades que exponen se van alejando de la realidad que dicen expresar, creando titulares recordables que crean estados de opinión no crítica, sensacionalista (de sensación).

La existencia, la realidad, “el bien”, como prefiere llamarlo Jorge, no se encuentra en lo que exponen muchos de los medios de información. Ciertamente indican que pasa algo, pero es tal la sucesión de imágenes y el salto de un tema a otro, que se banalizan y pierden la esencia de su bien. Se transforman en verdades desechables que generan la falsa sensación de estar informados.

Para conectar con la verdad y, por tanto con la Historia, siguiendo la propuesta de Jorge, hay que conectar con nuestro bien. El singular y el compartido. Pero, ¿qué es ese bien? Recojo una de las frases de Jorge en esta historia 21: “la realidad está llena de posibilidades y sorpresas”. Esto nos acerca a lo que es el bien para él. El bien tiene que ver con su realidad personal y compartida con otras personas, y es un bien abierto a la existencia, dinámico, sorprendente en el sentido de que muestra nuevas cosas de sí. No es una idea estática y definitiva, para siempre. Por eso, la Historia como disciplina del saber, ha de estar siempre abierta a que las verdades o hechos históricos cambian en la medida que va cambiando nuestra mirada sobre ellos.

Esto último no quiere decir que lo que un día fuera verdad ahora no lo sea porque lo veamos de forma diferente. Nuestra mirada, con la distancia, puede ir adquiriendo nuevos matices y ver un hecho histórico relacionado con la constelación de hechos que lo posibilitaron y las irradiaciones que ha desencadenado posteriormente. Esto sólo se consigue con el tiempo y haciendo un ejercicio constante de contrastarlo con la realidad que vayamos encontrando, no con los ideales que se fijan y ocultan con su estaticidad la complejidad de dicho hecho histórico.

Concluyo con una frase de la película La sociedad de la nieve: “… regresar al pasado sabiendo que es lo que más cambia…”. Cambia, porque también vamos cambiando nosotros y nosotras a medida que conocemos mejor nuestro bien y ahondamos en nuestras verdades.

Javier BUSTAMANTE ENRIQUEZ
Psicólogo social
Ciudad de México, México
Mayo de 2024

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Conservar en un sentido dinámico, desde la vertiente creativa, conservando la esencia.

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¡Cuánta razón tiene Antonio a sus 23 años! Dos más dos no son cuatro. No, al menos, en la vida concreta. La abstracción de las matemáticas nos da una perspectiva del mundo y permite avances científicos tremendos. Pero al trasladar a la vida algunos planteamientos resulta que comienzan a aparecer las excepciones.

Pero, ¿quién es Antonio? Antonio es el protagonista de la historia 20 del libro 22 historias clínicas –progresivas– de realismo existencial (Edimurtra: Barcelona, 1985). Es el texto que venimos trabajando en esta sección desde hace algún tiempo. Las historias que en él nos cuenta su autor Alfredo Rubio, nos sirven para hacer una lectura de la Historia. El realismo existencial, como posicionamiento ante la vida, nos permite tomar consciencia del gran tesoro de existir y, a la vez, de los límites dentro de los cuales nos movemos. “Podría no haber existido y, sin embargo, existo”, es una de las evidencias que nos muestra.

Pues Antonio nos acerca a otra gran evidencia. Una cosa es la teoría y, otra, la manera en que se encarna la teoría. Dicho de otro modo: no siempre coinciden los ideales con las realidades. El mundo de las ideas nos sirve para acercarnos a la realidad, para teorizar y formular planteamientos generales, pero la realidad siempre desborda los esquemas.

Este 2023 se ha visto fuertemente marcado por las guerras. Y aún no nos reponemos de los estragos de la pandemia. En estos acontecimientos macro la tendencia a cuantificar los daños es una forma de hacernos idea de la magnitud de sus consecuencias. Sin embargo, aquí podemos comprobar como “uno no es igual a uno”. Porque no es lo mismo una persona viva que una persona muerta. Ni nueve mil muertos en un mes no son sólo nueve mil unidades: hay nueve mil biografías que se han interrumpido de golpe y de una manera violenta. Nueve mil con los miles de posibilidades más de vidas futuras.

Una guerra es una gran herida en la humanidad que altera al planeta entero. En cada ser humano se condensa la humanidad entera y si ese ser humano concreto sufre, la humanidad entera lo resiente. Si son varios pueblos los que sufren en un conflicto, la población humana del planeta también recibe esa agresión.

Los números, ciertamente, son un ingrediente más del estudio de la Historia y ayudan a dimensionar los acontecimientos. Pero son como una instantánea, una foto, donde nos dice cuántas personas aparecen en ella, incluso nos acercan a ciertos datos como la edad, dónde se sitúan, algunos aspectos materiales e incluso ideológicos. Pero es eso, una imagen, el reflejo de un momento preciso. La realidad es más, porque es cambiante, porque alguien puede aparecer sonriendo en una foto y vivir un gran drama interior, porque como dicen: ni somos todos los que estamos, ni estamos todos los que somos.

Todas las herramientas que nos ayudan a estudiar, comprender, valorar la Historia, son eso: herramientas. Deben emplearse de manera combinada para aportarnos más datos, cuya interpretación arroje luz sobre determinado hecho histórico, sabiendo que la luz siempre deja en sombra aspectos importantes que complementan o dan volumen a dicho estudio.

Cuando sumas dos más dos, al menos en el plano de lo social, la sumatoria es la interacción de singularidades que se ven afectadas por la presencia y la cercanía del otro o de los otros. En una guerra, nueve mil muertos son nueve mil nombres de personas, cada una con una historia de vida que no se ha cortado ahí porque sigue resonando. Al menos en la consciencia planetaria no se debe opacar ese eco, porque esas vidas tienen mucho qué decirnos.

Javier BUSTAMANTE ENRIQUEZ
Psicólogo social
Ciudad de México, México
Noviembre de 2023

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La identidad de un grupo humano, desde una pareja, una familia amplia, un pueblo o un país, se está conformando continuamente. Y no es sólo la sumatoria de las identidades de cada uno de sus miembros. O la memoria colectiva y las instituciones que han heredado y perpetúan. Es mucho más: es una interacción donde siempre se tiende al equilibrio a pesar de ir transitando por desequilibrios. Viene a mi mente la imagen de un árbol que va torciendo sus ramas para repartir el peso en todas direcciones, a la vez que va buscando obtener la luz y la humedad que las hojas captan. Hay un desequilibrio que equilibra a todo el conjunto. Algo así como una armonía polifónica.

Un proverbio chino dice: “El árbol torcido vive su vida, mientras el árbol recto es convertido en tablas”. La flexibilidad conduce a la supervivencia. Y en materia de convivencia humana, la Historia nos enseña que la capacidad de adaptarse a los cambios hace crecer a los pueblos.

Esta amplia introducción nos conduce a la reflexión que desde hace tiempo hacemos en esta sección de Historia. Si van siguiendo el hilo de las anteriores entregas, podrán ver que vamos haciendo el ejercicio de trasladar la esencia de unas historias didácticas a la interpretación de la Historia como manera de acercarnos a la realidad. Tomamos como base el libro 22 historias clínicas –progresivas– de realismo existencial (Edimurtra: Barcelona, 1985). Un texto del médico y humanista catalán Alfredo Rubio de Castarlenas (Barcelona, 1919-1996). En este libro él va desgranando, a través del comentario de historias verídicas, su visión de la vida a la que denominó “realismo existencial”. Aunque pudiéramos entenderla como una filosofía, es más bien un posicionamiento vital.

Pues en el presente comentario nos adentramos en la historia 19. Es la historia de Gemma y Dionisio, dos adultos de 30 años que han superado recién la juventud y comparten cómo han pasado de ser dos entes egocéntricos, por decirlo de alguna manera, dos personas cuyo centro de gravedad había sido cada uno, a ser dos personas que pueden concebir un centro compartido enriquecido por lo que cada uno es.

La historia se desenvuelve en el transcurso de una cena en casa de la pareja y cuyo invitado es Alfredo Rubio, el autor. En esta cena le comparten al invitado cómo se han visto enriquecidos al conocerse y cómo se enfrentan a sus diferencias. En palabras de Gemma: “lo hermoso, como señala Dionisio, es ir unos hacia otros fundiendo nuestras respectivas coordenadas y hacer de nuestro centro uno cada vez mayor, para sentirnos menos solos en este universo tan grande y sin límites. Para que sea un ámbito dialogante. Una plaza de humana y cálida compañía…”. Para ellos, cada persona tiene razón en sus puntos de vista. Todos tenemos conciencia y obramos de acuerdo con ella, lo cual no quiere decir que sea limitada o caiga en errores. Lo importante es valorar que cada quien decide de acuerdo a los datos que tiene a mano. Las desavenencias surgen cuando desconocemos los datos de la otra persona o actuamos pensando que los nuestros son los únicos y valederos para todos.

Cuando se tiene la capacidad de compartir los datos con las demás personas en cuanto a un asunto en común, se despliega todo un abanico de posibilidades que iluminan mejor la realidad. Y, por consiguiente, las decisiones benefician de la mejor manera a todas las personas implicadas.

Pero, en nuestro ejercicio de trasladar estas valiosas evidencias que arrojan las historias del libro, ¿qué tiene que ver con la Historia lo que nos comparten Gemma y Dionisio? Mucho, ya que Alfredo Rubio tituló a esta historia “Participación”. La Historia que aprendemos en los libros y en todo tipo de documentos audiovisuales, la Historia que nos enseñan nuestros padres y abuelos, la Historia que respiramos en los monumentos y en las estructuras sociales que nos organizan como pueblos, se ha escrito y se escribe día a día de manera participada.

Es cierto que muchos libros están firmados por un historiador que se ha dado a la tarea de compilar hechos del pasado. Pero ese texto no es su historia, no es su biografía. Es la Historia compartida de un colectivo. En ella han participado personas que han convivido, que han sido co-protagonistas de acontecimientos dignos de ser contados.

Cada vez más, los y las investigadoras toman en cuenta el mayor número de fuentes de todo tipo para tramar su relato. Mientras más datos que parten de puntos de vista diferente, muchas veces antagónicos, mejor, ya que el mismo hecho cobra un volumen más completo y más complejo. Como la vida misma.

Gemma y Dionisio vienen a proponer, con su historia, que es importante comprender la identidad de cada uno para poder aportar un punto de vista con voz propia. Pero es más importante la manera de articular los diferentes puntos de vista, con las implicaciones de cada uno, para abordar la realidad de una manera más enriquecida. La Historia es una polifonía, donde lo que dice cada voz acaba sintonizando con el resto si hacemos el ejercicio de escucharla dentro del conjunto.

Javier BUSTAMANTE ENRIQUEZ
Psicólogo social
Ciudad de México, México
Agosto de 2023

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En esta ocasión compartimos el vídeo titulado A grandes males, un gran remedio: el humor en el que Ignacio Fernández trata el humor como “toque” mágico —transformante e iluminador— en la vida y que añade realismo y humildad.

Basta leer cualquier periódico, escuchar cualquier telediario, para saber que la situación del mundo sigue siendo altamente preocupante. Pero, ¿quiénes serán capaces de descubrir y aplicar las grandes soluciones satisfactorias que se precisan para los terribles males que nos invaden como una trágica riada?

Alfredo Rubio en la revista RE, en marzo de 1990, escribió: «Cuando los grandes directivos de las multinacionales, los gobiernos, los ejércitos, los partidos políticos, los sindicatos, y hasta los doctos rectores de las universidades sean sensibles a relativizarse y mirarse unos a otros con humor, los problemas de la Humanidad estarán más cerca de encontrar una bella y auténtica solución.»

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El libro de Alfredo Rubio de Castarlenas titulado “22 historias clínicas de realismo existencial” contiene exacta y paradójicamente, no 22, sino 24 historias; historias con nombres concretos de otros tantos personajes. Diversos acontecimientos después de la primera edición del libro llevaron al autor a escribir una historia clínica más. Con personalidad propia incrementaba y ampliaba la “historia número 4”, la de Regina. Y le daba el título de “historia número 4bis”, la de Moncho.

Con esa nueva historia, el libro llegó a su completez contando con la “Historia número Cero”, que es la del propio autor y que ya estaba en la edición original. Rubio de Castarlenas, a modo de prólogo, la subtitula: “Alfredo: podía no tener ninguna edad”. Dicho de otra manera, por él mismo: “Podía yo no haber sido”. Además, en uno de los índices, incluye otro titular: “Alfredo: mi propia sorpresa” y coronándolo en clave de aceptación y de gozo, explicita: ¡“[la sorpresa] de vivir”!

Al estilo de las historias clínicas médicas de los hospitales (no olvidemos que Rubio era médico) simula una ficha para cada personaje: Nombre, Edad, Datos, Historia, … completándolas con las crónicas de cada cual.

No contento de reseñar los anales de cada uno, decide escribir su propia crónica: la “número cero”. A modo de prólogo el autor la describe sencillamente: “Mi padre, casi todavía adolescente, determinó ir a vivir a la ciudad. Tiempo más tarde, allí conoció a mi madre. Si él no hubiera tomado aquella decisión, hubiera continuado entre sus valles y cotos. No se habría encontrado con mi madre. Yo… no existiría”.

Con toda razón: sin sus padres él no existiría. Pero aún más: sin los acontecimientos concretos de sus progenitores: sin sus encuentros, sin sus cercanías, sin aquel acto de amor concreto, … sin aquel proceso de unión del ovulo determinado y del concreto gameto masculino ganador, no hubiera sido posible su existencia.

Sin decirlo, el autor del libro invita al lector que intente construir la historia anterior al propio engendramiento para descubrir curiosamente todo lo que ha acontecido con anterioridad, para llegar a realizarse la propia existencia. Relativamente le será fácil recabar datos tanto de su padre como de su madre: ¿cómo se conocieron? Y a partir de aquí, descubrir la azarosa relación de los progenitores para llegar al inicio de su vida.

No se trata de cómo aconteció su nacimiento sino de los diversos acontecimientos que facilitaron su engendramiento: ¿nueve meses antes de nacer? Evidentemente será oportuno respetar la intimidad de sus predecesores. De igual manera se podrá hacer con los padres de los progenitores, mirando los sucesos acontecidos que favorecieron el inicio de sus vidas.

Darse cuenta de que cada persona pudiéramos no haber sido engendrados, nos conmueve hasta la médula de los huesos. ¡Podíamos no haber nacido!

En cambio, saber y sentir que todo lo acaecido ha favorecido nuestra existencia, nos puede llenar del gozo de existir.

Vale la pena, evidenciar que antes no existíamos; que en un momento determinado empezamos a vivir; que ahora ¡¡Existimos…!!

Aunque, un día, cesará este modo de vivir.

Josep Lluís SOCÍAS BRUGUERA
Noviembre del 2022

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