Una chica tenía tres cabellos. Su madre le preguntó cómo se quería peinar ese día y su hija le respondió que prefería una trenza. Al peinarla, le cayó uno de los cabellos, quedándole dos. Le comentó a la hija y ésta, rehaciéndose, le pidió que le hiciera una cola de caballo. Volvió a peinarla, y le cayó otro cabello. «Lo siento mucho, hija mía, solo te queda un cabello». Y la hija le respondió: «No te preocupes, mamá, hoy iré con el pelo suelto».

Lejos del simplismo que pudiera encontrarse en este suceso, cabe resaltar la capacidad de adaptación, con gran sentido del humor, que nos sugiere el afrontamiento de esta chica. No es huida sino integración de la realidad. Ante un mismo hecho, uno puede tener una visión catastrofista, afligida y derrotista por la pérdida –a veces irrecuperable–, porque se acaban las opciones, porque la vida es injusta. No obstante, elige la aceptación y reubicarse con las opciones reales y posibles.

Acostumbra a pasarle al ser humano que, ante un problema, se centra en la amenaza, en lo adverso, en la carencia: debe estar preparado para luchar y defender su territorio. Es lícito, aún más porque esta disposición ha posicionado la perpetuación de la especie. Sin embargo, cuando las opciones son escasas y no nos gusta ninguna, la lucha se convierte más en una batalla con uno mismo que en un brainstorming creativo e, incluso, de humor con sentido.

Cuando hablamos de humor, nos referimos a una de nuestras fortalezas donde «tanto el humor como la risa son universales en los seres humanos» (Bergson, 1939; Cassaretto & Martínez, 2009). Ciertamente, el buen humor y el estado de ánimo positivo tienen diversos efectos en la salud a nivel físico, cognitivo y psicológico, y es una estrategia de afrontamiento e interpretación eficaz de las distorsiones cognitivas. Porque la comicidad no sólo provoca la risa, sino que también es capaz de hacer otra perspectiva del asunto –como el pintor ante su obra cuando da unos pasos atrás para contemplarla mejor–, de desbloquear recelos enquistados, de cambiar la mirada o de hacer pensar. Es decir, nos emplaza a una manera nueva de tomarnos la vida.

El psicólogo R. Martin teorizó sobre diferentes estilos de humor, basándose en los ejes intra-interpersonal y en la valencia positiva-negativa, con graduaciones continuas, es decir, que se pueden mezclar entre ellos y no darse en estado puro. El interpersonal negativo sería humor agresivo, donde se busca el mal al otro; el interpersonal positivo sería humor afiliativo, donde comparten momentos placenteros; el intrapersonal negativo se definiría como descalificación personal, utilizando los defectos propios para lo cómico; un estilo de humor intrapersonal positivo sería el humor auto afirmativo, con la visión humorística del mundo y dejarse sorprender. Los estilos positivos –afiliativo y acto afirmativo–, se relacionan con más autoestima, bienestar y apoyo social, mientras que los desadaptativos –agresivo y descalificación personal–, impiden el desarrollo de estos factores. Por todo ello, cabe preguntarse de qué manera utilizamos el humor en nuestra vida, ya que así estaré cuidando mi salud y la de los que están a mi alrededor.

Ejercitar el humor de manera positiva provoca múltiples beneficios físicos, psíquicos, emocionales o espirituales: desde la relajación muscular, cuando te hacen cosquillas o ríes a carcajadas, hasta la mejora del sistema inmunitario o el alivio del dolor, por dejar de lado las hormonas del estrés. ¡Es tan necesario este humor de autoafirmación donde nos dejamos sorprender por la vida!

Por el contrario, también encontramos actuaciones ‘humorísticas’ que no son graciosas y pueden estar fuera de contexto. Me refiero a otro estilo de humor, el humor agresivo, donde el sarcasmo, el ridículo o la ironía aparecen en escena, a través de la manipulación y/o la hostilidad. No somos capaces de expresar directamente los sentimientos negativos, por falta de asertividad, y recurrimos a quedarnos callados o a transmitir estas impresiones de manera punzante, extremista o indirecta. Es un mal uso y con infortunio, abuso del humor.

Del mismo modo, el humor de autodescalificación puede enmascarar sentimientos negativos y evitar afrontar aquello que una persona rechaza de sí misma, menospreciándose, con dependencia emocional y baja autoestima. Este uso del humor se asocia, a menudo, a la ansiedad y la depresión, generando estrés y tensión.

Estos últimos tipos de humor no generan bienestar psíquico, mientras que el humor de autoafirmación y afiliativo pronostican personalidades más abiertas, con una plasticidad neuronal y una flexibilidad mejor a la hora de encajar las circunstancias. Este humor bien empleado atenúa situaciones desagradables de la vida cotidiana y nos ayuda a regular el estado de ánimo. Nos lleva a preguntarnos: cuándo y cómo aplicaremos el humor: ¿Será receptiva la persona con quien comparto mi humor? ¿Su lenguaje corporal me transmite que es un buen momento? ¿Seré demasiado pesado repitiendo la broma una y otra vez?

Acabando de escribir este artículo, me llega la noticia de que una amiga tiene un ganglio afectado y el tratamiento, al principio descartado, posiblemente será quimioterapia. Al terminar la explicación médica, mi amiga le preguntó si podría conducir, a lo que el médico le respondió: ¿tiene carnet y sabe conducir? Entonces sí. Este médico supo, por la disposición, la cordialidad y el buen ánimo de mi amiga, que se producía esa simbiosis perfecta donde el cuándo y el cómo permitían aplicar el humor.

No es frivolidad, ni ingenuidad, ni incapacidad para evaluar los riesgos. Es la convicción de que estamos preparados para afrontar lo que venga.

Sara CANCA REPISO
Psicóloga
España
Publicado originalmente en en la Revista RE num. 120, edición catalana

– Bergson, H. (1939), El reír. Ediciones de la Ela Geminada, 2022.
– Cassaretto, M. & Martínez, P. (2009), Facturación de la Escala del Sentido del Humor en estudiantes universitarios. Revista de Psicología, vol. 27 (2), 287-309.

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Contenido del concepto de salud

El concepto de salud antiguamente se refería a la salud física de la persona, entendiendo que la enfermedad era una situación de peligro que no se resolvía hasta que se conseguía la salvación, es decir, la salud. Pero en el último siglo, con la aparición de la sociedad dentro de la relación entre médico y enfermo, evolucionó este concepto a un contenido más amplio, holístico, que va mucho más allá de la ausencia de enfermedad, e incluye todos los ámbitos que condicionan la calidad de vida, tal y como se desarrolla en este monográfico de la revista RE por parte de diferentes autores y que yo sólo enumero a continuación.

• Salud física: la ausencia de enfermedades orgánicas y el buen funcionamiento de todos los aparatos y sistemas del cuerpo con capacidad para el ejercicio.
• Salud mental: la ausencia de trastornos psíquicos y el logro de autoestima, motivación, tener objetivos vitales, afrontar la vida con optimismo y tener resiliencia ante los problemas, manteniendo el equilibrio emocional.
• Salud social: la interacción con el entorno social.
• Salud sexual: poder disfrutar de actividad sexual con respeto y libertad y de acuerdo con las propias opciones de vida.
• Salud nutricional: disponer de alimentos y seguir las pautas nutricionales debidas.
• Salud ambiental: el entorno geográfico es un determinante de salud primordial para disponer de las debidas condiciones sociales y sanitarias y del medio ambiente.
• Salud pública: concepto ya contenido en todos los citados y que hace referencia a la responsabilidad de los gobiernos en la prevención de enfermedades y protección de la salud.
• Salud económica: disponer de los medios mínimos para disfrutar de bienestar y calidad de vida.
• Salud familiar: como unidad básica de convivencia y desarrollo social que facilita la armónica socialización de los individuos.
• Salud laboral: el acceso al trabajo dentro de un ámbito de respeto a los derechos de los trabajadores con las medidas para favorecer su bienestar.

Evolución del concepto de Salud

• Según la OMS (1946) es el estado de completo bienestar físico, mental y social, y no solo la ausencia de afecciones o enfermedades. La salud implica que todas las necesidades fundamentales de las personas estén cubiertas: afectivas, sanitarias, nutricionales, sociales y culturales. Esta definición no deja de ser utópica porque se estima que sólo entre el 10 y el 25 % de la población mundial se encuentra completamente sana.
• Según el décimo Congreso de Médicos y Biólogos de Lengua Catalana (1976), la salud es una manera de vivir autónoma, solidaria y gozosa. Pero la separación entre salud y enfermedad no es constante ni estable, sino que se mantiene en un equilibrio en constante evolución durante toda la vida, influenciada tanto por condiciones intrínsecas de la persona como las de su entorno.
• Durante los años 90 la OMS promovió el proyecto SALUD PARA TODOS EN EL AÑO 2000 con la intención de que los habitantes de todos los países tuvieran un nivel de salud suficiente para que consiguieran trabajar productivamente y participar activamente en la vida social de la comunidad donde se vive.
• El concepto de salud abarca aspectos subjetivos (bienestar físico, mental y social), objetivos (la capacidad funcional) y sociales (capacidad de adaptación al entorno y hacer trabajo productivo). Así, de un concepto de salud médico-biológico (ausencia de enfermedad), hemos evolucionado a un concepto que, además de lo dicho, se amplía con la vertiente social y ecológica, en lo que se refiere a la salud. se incluyen las políticas sociales como hechos determinantes de la salud de la población.
• Esta evolución ha obligado a pasar del concepto asistencial de atención a la salud al concepto preventivo, que incluye la atención el medio ambiente y las políticas socioeconómicas y hoy definimos la salud como el más alto nivel de bienestar físico, mental y social con la capacidad funcional que permitan los factores sociales en que viven colectivamente los individuos.

Determinantes de Salud

Marco Lalonde, abogado y ministro de Salud Pública canadiense, encargó en 1974 a un grupo de epidemiólogos que estudiaran en una muestra poblacional representativa, las causas primordiales de morbilidad. De este estudio se publicó un informe de morbilidad de los canadienses en el que había cuatro factores que eran determinantes del estado de salud: News on the health of Canadians⁽¹⁾, que se convirtió en una referencia primordial dentro del ámbito de la Salud Pública.

• El medio ambiente: el entorno natural (cambios climáticos, contaminación química por plaguicidas o metales pesados o física por radiaciones) y el entorno social (condiciones de vivienda y trabajo, acceso a escolarización, ingresos económicos y hábitos culturales).
• Los estilos y hábitos de vida: hábitos alimentarios, actividad física, hábitos tóxicos…
• El sistema sanitario: la accesibilidad, el número de recursos y su eficacia han tenido un constante incremento durante los últimos años en los países desarrollados, pero hay un tope que nos dice que por ellos solos, sin otras medidas, no incrementaríamos el nivel de salud global.
• Las condiciones sociales: la esperanza de vida media de la población es abismalmente diferente solamente por un factor: el lugar (82 años en Japón vs 34 años en Sierra Leona). El entorno físico, social y económico son factores determinantes del estado de salud tanto o más que los factores individuales.

En resumen, los factores determinantes de salud serían:

— Ingresos económicos suficientes.
— Acceso a la Educación.
— Entorno físico: agua potable, condiciones de vivienda, de urbanismo y de trabajo.
— Redes sociales: actuación comunitaria en planificación sanitaria y un bienestar social.
— Recursos sanitarios: acceso universal a los servicios asistenciales preventivos o curativos.
— Factores individuales: que condicionan el riesgo genético  de desarrollar determinadas enfermedades físicas o mentales.

Como podemos ver, todos estos factores están íntimamente correlacionados y son motivo de debate social en constante evolución y constituyen el fundamento del ideario de los diferentes pensamientos políticos, tanto de las llamadas derechas como las izquierdas, en los que se contrasta el capitalismo con la redistribución económica que intenta reducir las diferencias económicas tan abismales en nuestra sociedad.

Modelos de relación médico-paciente

La evolución de la relación médico-paciente por la exigencia social del derecho de autonomía⁽²⁾ desde el antiguo modelo paternalista, ha sido estudiada por diferentes bioeticistas en la segunda mitad del siglo xx⁽³⁾. Quizás la propuesta de Emanuel y Emanuel⁽⁴⁾ de clasificar esta relación en cuatro categorías ha sido la que ha tenido más aceptación.

1.- Modelo paternalista. Hasta el siglo xx el modelo habitual de relación entre médico y enfermo se fundamentaba en que el paciente depositaba toda su confianza en el médico y éste practicaba la mejor forma de beneficencia con el paciente. Quedaba a un lado la autonomía del paciente por decidir y el principio de justicia social dado que la sociedad no intervenía en la relación médico-enfermo. El fundamento de este pensamiento se fundamenta en que si la decisión que debe tomar el paciente sobre un tratamiento determinado depende de la información que el médico le dé y, por mucho que éste le explique, nunca conseguirá transferirle todo su conocimiento y experiencia, la decisión del paciente siempre será de menor calidad que la del médico. Por este motivo, como el médico tendría que ponerse en el lugar del paciente para ayudarle a tomar la mejor decisión y, por otro lado, la información quedaría limitada a lo que el paciente puede comprender y lo que se le puede explicar sin empeorarle su sufrimiento, sería mejor que el médico ya tomara directamente la decisión. Sería lo que todavía dicen algunos pacientes: «Si fuera su padre usted ¿qué haría? Pues decida, usted, doctor».

2.- Modelo informativo. Con la reivindicación de los derechos del paciente y entre ellos, el principio de autonomía, queda claro que la decisión última depende del paciente. El médico se limita a notificar los datos precisos para que el paciente decida, sin implicarse más para no limitar la autonomía del paciente. Este frío alejamiento del médico, que recuerda la actitud de la medicina defensiva, se ha divulgado en algunos ambientes anglosajones donde hay una profunda reivindicación del derecho a la autonomía del paciente. Pero la complejidad de la decisión terapéutica es tan alta y puede ser tan trascendente para la vida del paciente, que para muchos médicos prudentes este alejamiento les produce la incertidumbre de si el paciente ha tomado la mejor decisión para su propia vida. El buen médico conoce la fragilidad del paciente, sus miedos y la necesidad de apoyo y se siente obligado a una aproximación hacia el enfermo en este proceso. Esta preocupación del médico radica en su compromiso de beneficencia altruista, origen de su propia vocación.

3.- Modelo interpretativo. La dificultad para comprender los conceptos y términos clínicos obliga al médico a facilitar su comprensión y correcta interpretación, estableciendo un eficaz proceso de comunicación con el paciente durante el cual el médico ayuda al paciente a interpretar los datos fundamentales de su enfermedad y las diferentes opciones de medidas a tomar.

4.- Modelo deliberativo. Deliberar es indagar dialógicamente en un contexto de acompañamiento desde la igualdad, ponderando las acciones posibles, analizando las consecuencias de cada acción, teniendo en cuenta los valores del paciente y de su entorno. Este modelo es el que mejor se adapta hoy a los principios bioéticos de la decisión clínica, pues establece como prioritario el respeto a la decisión de quien es realmente protagonista de la enfermedad, el enfermo. Pero busca la manera de dar calidad al proceso de decisión mediante el acompañamiento cercano y afectuoso del médico quien, desde el respeto y la proximidad cumple su deber de beneficencia. «Siendo las cosas lo que son y el hombre el que es, hay que buscar en todo, no el mejor absoluto, sino lo mejor posible, dadas las circunstancias»⁽⁵⁾.

El punto primordial del modelo deliberativo es poder conseguir un profundo conocimiento de los valores del paciente, conocimiento que para algunos autores es imposible. Algunos autores⁽⁶⁾ creen que es imposible que el médico pueda llegar nunca a conocer realmente los valores de los pacientes que trata, excepto en el caso de que ambos compartieran los valores íntimos en los que se apoyan las decisiones. Para Pablo Simón Lorda⁽⁷⁾ el conflicto no radica en la dificultad para conocer los valores del paciente sino en homologar cuál es la meta fundamental de la medicina. Si la medicina puede tener valores absolutos o si todos ellos están sometidos a la libertad de decisión del paciente, aunque éste se encuentre en situación de fragilidad y falta de capacidad por su propia condición de enfermo.

El objetivo de la medicina no es algo estático ni reservado a los iniciados en rituales místicos. Es un concepto sujeto a la evolución de la propia sociedad y al progreso del conocimiento científico. Afecta a todos los candidatos a enfermos, es decir, nos afecta a todos, y, por este motivo tanto los ciudadanos como los gobiernos que nos representan deberían participar en este debate⁽⁸⁾.

El médico como acompañante del enfermo

En el siglo XIX la relación entre médico y enfermo se realizaba como en una isla desierta, donde sólo estaba la confianza del paciente y la beneficencia y los conocimientos del médico. El papel de la sociedad no aparece hasta que Bismark entra en el binomio añadiendo este tercer agente, el derecho a la atención sanitaria, a la salud y al papel de la sociedad con los seguros sociales universales. En términos bioéticos, se introduce el Principio de Justicia, considerando que el hecho de enfermar individualmente tiene consecuencias sociales.

Con el advenimiento de la democracia, el ciudadano pasa a ejercer nuevos derechos para elegir a sus gobernantes, y, cuando enferma ejerce la autonomía para elegir cómo quiere ser tratado de una manera que debe ser compatible con las posibilidades del entorno según modula el principio de justicia.

El médico deja de ser quien decide por el bien del enfermo y ahora la sociedad le pide un nuevo rol, ayudar al paciente a que él mismo pueda tomar en cada momento caso la mejor decisión, respetando su libertad. Esta nueva situación representa un reto para hacer compatible los valores del paciente con los del médico. La misma beneficencia que éste ejercía para dar la mejor atención al paciente, ahora debe modularse con dos principios emergentes: la autonomía del paciente y la justicia. social. La no maleficencia se añade al respeto a la autonomía, porque no respetarla podría considerarse maleficencia.

¿Cómo se pueden hacer compatibles todos estos deberes éticos con los valores del paciente, del médico y de la sociedad? ¡Hay que encontrar el elemento armonizador de todo esto! Y así aparece el concepto de acompañar al enfermo por el mejor camino. Acompañar, que hemos visto en la etimología que engloba los conceptos de compartir el pan, y, por acepción, compartir tiempo y espacio con alguien más. El médico pone su conocimiento y habilidades al servicio del paciente, acercándose a él, escuchando sus preguntas, evaluando lo que comprende bien o mal de sus respuestas, indaga sobre sus valores y los de su entorno y le hace consideraciones evaluando pros y contras de cada opción. Da tiempo, confianza, empatía positiva. ¡Comparte un camino con el paciente! De ello también se dice humanizar la medicina y los hospitales, en el sentido de dar una atención que esté al nivel de la inmensa dignidad de la persona humana.

El derecho a la salud es reconocido como prioritario en nuestra sociedad. Yo añadiría, el derecho a la salud holística, integral en todos los ámbitos que hemos explicado, y, en caso de enfermedad, el derecho a recibir una atención sanitaria por parte de buenos profesionales que lo acompañen en todo el proceso tanto si puede llevar hacia la curación como si no, pero que compartan con él las palabras, el respeto, el afecto y el conocimiento, poniendo siempre por delante sus valores.

Jordi CRAVEN-BARTLE
Médico Oncólogo y Radioterapeuta
Patrón del Instituto Borja de Bioética
jordicraven@gmail.com

Publicado originalmente en RE catalán núm. 110

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Estas consideraciones iniciales sirven para enmarcar lo que nos espera vivir, especialmente en lo que respecta a la economía en estos años que tenemos por delante. Muchas actividades, realidades, proyectos… se ponen en cuestión. La pandemia del Covid-19 ha contribuido a sacudir la situación económica y ha sido el desencadenante que empezó con un paro espectacular para defenderse del Covid-19. Un paro forzado que ha afectado muchos sectores y ha producido verdaderos destrozos de puestos de trabajo, de convivencia o de pobreza, difíciles de recuperar.

No puede negarse que la situación económica de muchos países ya arrastraba dificultades. Las bolsas de pobreza iban creciendo y en este momento se han disparado, afectando principalmente a la clase media y ya no digamos a tantas personas que se encuentran en un paro forzado y tantos pobres de solemnidad, como decíamos antes, a los que se ayudaba con la llamada beneficencia que hacía la buena gente y muchas instituciones, especialmente las de cariz religioso. Es muy duro el momento en que tanta gente necesita encontrar trabajo y no lo hay, y saben que se entra en una espiral de pobreza difícil de salir a corto plazo.

Nueva solidaridad

La solidaridad ha funcionado bastante bien durante este período de reclusión en las casas y de paro general. Se prevé que se está llegando a un techo que necesita que se resuelvan laboralmente muchas dificultades, ya sea en el ámbito socioeconómico y también en el político-económico. Es hora de que la sociedad sea capaz de crear riqueza, es decir, puestos de trabajo, sabiendo que es una necesidad nada fácil de resolver.

Los economistas hasta hace no mucho tiempo, cuando se les hablaba de salir de la crisis, decían que era necesario crear puestos de trabajo, pero acto seguido, cuando se les pregunta: «¿dónde están estos puestos de trabajo?», callan porque es una realidad lejana. Es evidente la división que se ha producido en dos amplios grupos cuando pensamos en el otro sector de personas que no les afecta: funcionarios, pensionistas, rentistas, militares, propietarios de inmuebles, de fincas, personas con fondos de ahorro, etc., no les preocupa directamente, pero moralmente quizás sí.

Replantear el bien común

Es hora de replantear el bien común por encima de las ganancias, a menudo desmesuradas, y restaurar el mundo empresarial, científico, cultural, ecológico, de la enseñanza, del comercio, de la hostelería, de la salud, el tecnológico, el mundo digital, los avances en la robótica, y ya no digamos entre otros, el de la ciencia médica que está dando unos pasos gigantescos, especialmente en la nanotecnología biológica y las aplicaciones científicas en el mundo de la cirugía, etc. Por tanto, se abre un gran abanico de actividades en el que el progreso pide una reflexión científica profunda. Tenemos por delante abrir nuevos caminos, para incrementar la tecnología científica y para dar un salto espectacular en la aplicación de estas novedades que representarán unos magníficos avances en bien de la persona. También será fundamental potenciar la dimensión humana para reaprender a convivir y relacionarse con las personas de otro modo a partir de la utilización de medios digitales que abarcan desde la telefonía móvil con video llamadas hasta videoconferencias que ya se han utilizado mucho durante el confinamiento.

Esta nueva pobreza abarca a mucha gente que se replantea cómo crear nuevos puestos de trabajo y nuevas formas de ingresar un dinero para subsistir tanto a las personas individuales como a las familias. Esta realidad afecta a un numeroso grupo de trabajadores, propietarios de pequeñas, medianas y grandes empresas y también multinacionales, y otras empresas subsidiarias que incluso influyen en los grandes gastos. Muchas de estas formas comerciales han vivido el drama de cerrar puertas y sin esperanza de poder abrirlas a corto o medio plazo. Cuántas personas que por dignidad o por prudencia dejarán, seguro, un ritmo de vida alto y lo ajustarán para esconder la opulencia. Es necesario tener buenas ideas, pero cuando es hora de hacer una ideología debe medirse mucho para no caer en formas de presión y que, a menudo, el beneficio es sólo para unos pocos.

Nueva visión político-económica

El problema radica en que la política se enfrenta a un reto primordial de entrar en la promoción de la economía y del bienestar de los ciudadanos por encima de ciertas ideologías. Las opciones hasta ahora son diversas, puesto que van desde la perspectiva marxista, sea radical totalitaria o endulzada que pasa por un totalitarismo que promueven ciertos gobiernos. Otra vía es la capitalista, que tampoco satisface hoy, porque propicia los altos desniveles económicos en manos de pocos y por el miedo a crear grandes diferencias de salarios, a menudo muy descompensados. Quizás hay que pensar en una nueva visión de la economía, contando que el gran capital está en manos no sólo de unos empresarios, sino que está en manos de lobbies, blogs de naciones o de algunos países que han hecho una clara opción de aprovechar el momento actual para controlar la economía mundial. Cabe pensar en China, Estados Unidos o en menor escala el Mercado Común, todos estos hoy se disputan los primeros puestos de la economía mundial. También hay otros países dispuestos a entrar en esta lucha económica como India o Países Árabes. Los países pobres, o mejor, los que actualmente se han empobrecido más a partir de la pandemia necesitan la solidaridad de compartir para producir riqueza.

Nos preguntamos: ¿serán capaces de ser solidarios? Muchos países se ven ahogados y sienten la desesperanza para poder salir de este callejón con pocas salidas y esto provoca una fuerte incertidumbre económica principalmente porque sus arcas están agotadas, la solución de ponerse en manos del capital de extranjero, de países como China o Estados Unidos que solucionarán problemas temporalmente, pero quedará un endeudamiento fuerte. El clamor que sentimos de algunos expertos en economía es: ¿se debe producir más?, ¿se debe trabajar más?, ¿se deben inventar nuevos negocios?, etc. Pero, ¿cómo?, ¿con qué dinero?, ¿con qué ayudas internacionales? Por ejemplo, en nuestro país, ¿cómo haremos volver el turismo? ¿Se fiarán las empresas que no tienen la preparación para trabajar con más robots, para trabajar online o para realizar el trabajo con menos personal? ¿Es también la ocasión de avanzar ante tantos descubrimientos científicos que quizás en estos momentos estaban parados y que es hora de que se hagan realidad práctica? Esta precariedad ya la probamos en la crisis del año 2008 y nos íbamos saliendo, pero ahora se ha multiplicado de forma exponencial.

Estética y ética

Es hora de repensar actitudes político-económicas que sean respetuosas con la iniciativa privada, pero desde una dimensión colaborativa y con una transversalidad eficaz. Se necesita una nueva ética y una nueva estética. La política debe estar al servicio de la persona para conseguir el bienestar de los ciudadanos. Esta es la estética: la del bienser y la del bienestar. Ésta es la mayor belleza que puede conseguir la persona que no se cierra en sí misma. Por otra parte, la ética como camino del bienser y el bienestar, pide renunciar a la obsesión de superar a los demás contrincantes en beneficio propio. Esta socialización o solidaridad se convierte en un instrumento para afrontar un nuevo régimen de actuación.

Hoy ya no se habla tanto de la «lucha de clases», pero es cierto que hay muchas luchas por motivos raciales, étnicos o de género, de preferencias políticas o regionales que a menudo llevan a desterrar muchas posibilidades para reconstruir una novísima economía encaminada a superar la precariedad. Verdaderamente los esfuerzos políticos que están orientados a que lleguen a los ciudadanos unos mínimos para subsistir, ayudan; sin embargo, hay mucho que hacer.

En cuanto a la estética, se reclama a la conciencia ciudadana recuperar los valores humanos y humanizadores de la sociedad. Entristece oír propuestas de progreso que destierran la cultura, el arte, la belleza, las artes plásticas, el teatro, la novela, el cine, la filosofía, la espiritualidad… por tildarles de «imprácticos» o no rentables.

La ética clama contra las ganancias abusivas y la corrupción que escapan de la justicia, pero también en cuanto al trato y la consideración a las personas, debe promover la igualdad en dignidad que merece toda persona viviente, desde que nace hasta que muere y terminar con enfrentamientos, a menudo estériles. Es propio de la ética velar por una igualdad en dignidad, que abarca la humanidad entera, que por el mero hecho de existir se merece esta dignidad abrazada por la libertad.

Josep M. FORCADA CASANOVAS
Médico. Presidente del Ámbito María Corral
Publicado originalmente en RE catalán núm. 104           

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No podemos negar que siempre ha existido incertidumbre y complejidad en el mundo y, de una manera u otra, los individuos, hemos ido construyendo distintos sistemas que nos han permitido descubrir y adaptarnos a esos entornos cambiantes.

Utilizando de nuestras capacidades, hemos creado instituciones, generado leyes o regulaciones, construido modelos culturales, políticos y religiosos, incluso hemos desarrollado estrategias económicas y de negocio que nos han ayudado a entender y a domesticar el cambio con la finalidad de hacerlo más comprensible y mantenerlo bajo control.

A principios de nuestro siglo surgió un concepto cuyo acrónimo se denominó «VUCA», que pretendía definir y encuadrar el tipo de mundo que había surgido como consecuencia de un entorno cada vez más interconectado y fuertemente digital. A las puertas de nuestro siglo, la volatilidad (V), la incertidumbre (U), la complejidad (C) y la ambigüedad (A), se habían convertido en algo ya asumido entre los individuos.

Sin embargo, una vez situados cerca del primer cuarto de siglo, declarar que una situación o un entorno es volátil, complejo o ambiguo es insuficiente para comprender lo que está sucediendo. De hecho, estamos viviendo situaciones en las que las condiciones no son inestables, sino que podemos denominarlas como caóticas. Los resultados de nuestras actuaciones no son complejos de evaluar, sino que se muestran realmente imposibles de prever. Y vivimos en un mundo donde las cosas que suceden, no podemos tildarlas de ambiguas, sino que se han convertido en incomprensibles.

Algunos de los cambios que están sucediendo en el ámbito de la política, el medio ambiente, la sociedad y la tecnología nos pueden parecer familiares o similares a otros ya vividos. Pero muchas de las transformaciones que se están produciendo y, en especial, la velocidad con la que se originan, son realmente sorprendentes, distintas a lo nunca visto y generan una gran desorientación.

En este contexto me gustaría hablar de la fragilidad. Cuando algo es frágil, lleva implícito la posibilidad de que en un momento dado se rompa. Las cosas que son frágiles muchas veces se ven fuertes, incluso puede que realmente sean fuertes, pero tienen un punto de ruptura y entonces se desmoronan.

Según la física, la fragilidad es la capacidad que tiene un material de fracturarse debido a su escasa o nula capacidad de deformación permanente. Los sistemas frágiles pueden parecer en muchos casos sólidos, hasta que no lo son. Podríamos decir que la fragilidad muestra un tipo de fuerza ilusoria. Las cosas que son frágiles no son resistentes, tampoco son moldeables ni dúctiles.

Nuestro mundo presenta actualmente esa característica. Un sistema puede estar mostrando continuamente que es robusto, que es bueno, que puede aportar continuidad en el tiempo, incluso cuando nos esté dando muestras de una situación de colapso.

Y asociar este concepto de fragilidad a nuestro mundo es importante, porque los sistemas frágiles no se desmoronan lentamente, se rompen de golpe, se colapsan y se fragmentan en mil pedazos.

La fragilidad es, a menudo, el fruto de querer maximizar la rentabilidad y la eficiencia con la finalidad de obtener el máximo valor de algo. La encontramos en los monocultivos intensivos que pueden aportar una altísima productividad, pero al no disponer de una diversificación, un solo tipo de insecto puede acabar con toda la cosecha. Lo mismo ocurre con un país que centre su economía en la explotación de los recursos naturales como única fuente de riqueza, ya que un cambio tecnológico que descarte el uso de dichos recursos puede colapsar su modelo de crecimiento.

La fragilidad no es algo nuevo, el mundo ha estado siempre sujeto a situaciones catastróficas, pero la mayoría de ellas estaban limitadas regionalmente. Sin embargo, en un mundo tan globalmente interconectado como el nuestro y dependientes de un marco geopolítico de bloques tan enfrentado, un colapso o una falla puede generar un efecto dominó en todo el planeta de importantes consecuencias.

Muestras de esta fragilidad las estamos viviendo últimamente a través de los efectos que están causado la pandemia, la crisis de suministro generada por un colapso en las vías de transporte marítimo, la crisis climática, o la quiebra del “estatus quo” geopolítico entre bloques democráticos y dictatoriales. Todo ello es una pequeña muestra de lo frágiles que puede llegar a ser nuestros sistemas fundamentales de los que depende la supervivencia humana y la idea de bienestar.

Esta fragilidad afecta claramente a todos los individuos, a su comportamiento y a la manera de leer la vida y de planificar el futuro. Vivir en un entorno de fragilidad, que muestra continuas fallas, supone saber vivir aceptando la incertidumbre y la inseguridad, ya que lo imprevisible se convierte en una constante. La falta de linealidad entre las causas y los efectos o, dicho de otra forma, la desconexión entre lo que hacemos y lo que esperamos que ocurra, nos bloquea cuando nos ponemos a planificar.

Parece que a medida que avanza la civilización y se multiplican los avances científicos, tenemos más posibilidades de acercarnos hacia un mundo más seguro y con un mayor nivel de bienestar. Sin embargo, la realidad nos muestra lo contrario, cuanto más inteligente y avanzado es el ser humano más frágil se vuelve su existencia.

Todo ello está generando una gran ansiedad y seguirá ampliando la brecha entre las generaciones. Los más jóvenes ya han nacido en un entorno de incertidumbre y transitoriedad, y su forma de pensar ya incluye estas variables a la hora de planificar sus vidas, sus empleos, su tiempo libre, etc. Hablamos muchas veces de los nativos digitales, también deberíamos hablar de los nativos en la fragilidad. Estamos ante una nueva manera de interpretar el mundo e interrelacionarnos y, por supuesto, será necesario seguir profundizando, aún más si cabe, en el diálogo intergeneracional.

Algunos pensadores, a esta nueva situación, que suma el cambio continuado a una situación de fragilidad, le llaman caos. Todos sabemos que el caos es difícil de controlar, pero lo que sí está en nuestras manos es poder mejorar nuestros niveles de resiliencia, gestionar mejor el estrés y la angustia que provoca lo impredecible y aprender a vivir la vida valorando más lo que somos y no tanto lo que tenemos.

Para profundizar sobre el tema, consultar «Facing the Age of Chaos» Jamais Cascio, Distinguished Fellow, Institute for the Future, https://medium.com/@cascio/facing-the-age-of-chaos-b00687b1f51d

David MARTÍNEZ
Economista
Barcelona (España)
Marzo del 2022

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El largo periodo que estamos viviendo tras el trance del Covid ha generado malestar, pero también ha evidenciado importantes lecciones. Todos nos hemos visto obligados a realizar cambios en nuestra vida y en nuestro comportamiento. Esta encrucijada, unos la han gestionado mejor que otros y en algunos casos nos ha dejado secuelas en forma de psicovirus que han de ser reconducidas. Las emociones, como también ha quedado patente en el transcurso de la pandemia, juegan un papel fundamental en nuestra vida. Las vacunas han bajado los efectos en el cuerpo y quizá nos hacen falta otras para potenciar las defensas del alma. La vacuna del alma está en nosotros y se llama autocontrol de las emociones.

Latir emocional

En la sociedad de la prontitud hemos de aprender nuevas formas de convivencia que sintonicen con el latir emocional. Descubrir la primera maravilla que está en ese latir interno, nos permite sentir de verdad y captar la esencia. Intuimos el milagro que se esconde en el corazón y que al desvelarse nos muestra las emociones que nos laten y aquello que vivimos de forma prioritaria. Sintonizar con esos adentros milagrosos es fundamental para uno mismo y, también, para cualquier intervención educativa. Es en esa escucha emocional donde podremos sentir la mejor versión de las personas.

La emoción es un sentimiento que genera en nosotros: alegría, tristeza, rabia, enfado, miedo… Las emociones desestabilizan, pero pueden utilizarse para que no perjudiquen. Saber relativizar y avanzar, siendo realistas, hacia la mejor versión de uno mismo, depende de cada uno. Ilusionarse con lo que se vive es comenzar a hacerlo. Autogobernarse eligiendo los caminos que más me convienen, relacionarme bien con mi entorno, poner orden en la cabeza, tener objetivos ilusionantes…, nos dispone para que todo nuestro ser se alinee para lograrlos. Esta actitud ilusionante genera optimismo y busca las oportunidades por encima de las limitaciones.

La vida, en sus subidas y bajadas, exige una continua adaptación al poner en juego los recursos de nuestra existencia. Reducir la velocidad, permite conectar con las emociones que mueven  nuestra vida y recolocar como prioritario, si es necesario, aquello que es vital: cuidar y cuidarse de uno mismo, de la familia, amigos, entorno… No se trata solo de resistir sino de proyectar, transformar, crear redes de confianza hacia el futuro cada vez más generosas. Las emociones están en nuestra vida y generan aprendizaje.

El color del aprendizaje

Emoción y conocimientos van juntos y son indisolubles. Los seres humanos somos primero emocionales, luego racionales y sociales. Lo que emocionalmente llevamos dentro, es lo que enciende el aprendizaje en sus formas diversas de curiosidad, atención… La educación puede cambiar el cerebro, para bien, si además de los contenidos aprendemos las habilidades necesarias para la vida.

Nuestro cerebro tiene una gran capacidad de adaptación durante toda la vida. La base del aprendizaje se realiza  a través de las neuronas espejo, que revelan en nuestro interior lo que vemos fuera. Esas neuronas se activan, tanto al realizar una acción como al observarla en otro. Eso mismo pasa con las emociones, podemos manejarlas a nuestro favor siendo conscientes de ellas y tomando control de nuestros sentimientos y conductas. Los adentros milagrosos generan vida si incluyen aspectos de motivación, de emoción y de placer.

Cada uno tenemos unas características únicas e irrepetibles: unas necesidades, unos procesos, unos ritmos…, y las emociones dan color propio al aprendizaje. Somos personas en un grupo y por eso cada ser ha de ser tratado y abordado de forma particular e individualizada. A cada uno las emociones le llevan por campos insospechados y es necesaria la brújula que marque el buen camino. Y dado que el ser humano es sobre todo social, las habilidades socioemocionales: empatía, asertividad, escucha activa, se convierten en componentes imprescindibles en la integración grupal.

Ordenar nuestro puzzle

Lo que nos impulsa, desde el nacimiento, es producto de la emoción por el placer de encontrarnos bien o para evitar dolor. Son motivaciones extrínsecas o intrínsecas que movilizan hacia la autonomía, la competencia, la conexión… Ambas motivaciones coexisten, pero es la intrínseca la que nos hace más competentes, y más si hemos de elegir. Al intervenir factores de interacción social, solo si la motivación extrínseca proviene de nuestro interior compartirá las cualidades de la intrínseca.

Los éxitos a corto plazo preparan y motivan para la autoeficiencia en el largo plazo. Promover climas emocionales beneficiosos, con mentalidad de crecimiento, positivismo y realismo, es la estrategia mejor ante los retos. Priorizar el proceso mejora la motivación en situaciones difíciles, ir potenciando una autonomía valiente permite actuar de manera responsable, estimular la curiosidad y la creatividad para abrir nuevas puertas al conocimiento, fomentar las relaciones cooperativas, involucrar a los estudiantes… Ciertamente, el profesorado es el instrumento didáctico más potente para generar entornos de aprendizaje positivos.

Las emociones no son ni buenas ni malas y todas tienen una razón de ser que hay que interpretar y gestionar. La educación emocional interviene para ayudar a desarrollar las competencias necesarias para saber dialogar con el corazón. Vivir nuestra emocionalidad, sintiéndonos cómodos en la incomodidad, supone ordenar nuestro puzzle. La conexión emocional en el aula de unos y otros no es estática, y por eso los educadores son de gran ayuda en el aprendizaje emotivo.

Aprendizajes positivos

Al validar una emoción en el alumno, el adulto ha de diferenciar en el emisor, cómo lo dice, lo que dice, lo que siente y lo que lo provoca. Esta actitud es básica para empezar a comprender y situarse empáticamente en su perspectiva afectiva, y desde allí acompañarlo en el proceso de autodescubrimiento. Los virus de este tiempo son bastante comunes a todos: la incertidumbre, la frustración, el miedo… y cada uno de ellos tiene su vacuna. La incertidumbre agrupa malestares, provoca inestabilidad y dudas…, y hemos de permitirnos no saber lo que pasará,  para comenzar a imaginar y construir con creatividad un futuro alternativo. La frustración se afronta aceptándola, tolerándola como algo presente pero transitorio: hay que convivir con la alegría y con el dolor. A veces, solo hacer pausa, relativizar, distanciarnos, darnos tiempo…, es suficiente.

Las emociones son respuesta de inmunidad psicológica con capacidad de hacernos resistentes y fuertes ante cualquier ataque. La puerta de los corazones se abre desde dentro y para dentro. Esto no es automático sino que exige pararse previamente, abrir los ojos para mirar esas emociones y decidir qué hacer con ellas. Tu esencia que se convierte en tu mejor y único presente. Frente a las dudas y desconcierto de este otro virus, podemos adaptarnos con una vacuna muy eficiente: la educación emocional que nos permita pararnos sobre nosotros mismos. Seguimos siendo frágiles y vulnerables, necesitamos aprender competencias emocionales que nos ayuden a salir reforzados de estas situaciones traumáticas.

Las emociones son patrones predeterminados de reacción rápida para la supervivencia que se activan automáticamente. Las emociones básicas son miedo, ira, asco, tristeza, alegría y sorpresa. Las transmitimos por imitación, con las miradas y las actitudes. El aprendizaje emocional el cerebro lo asocia a la supervivencia. Al sentirnos observados, reacciona instintivamente nuestro ser social y se activa todo nuestro cerebro. Las emociones son armas de doble filo y por eso hay que potenciar los aprendizajes desde las emociones positivas como la alegría, la sorpresa…, que no son tan intensas como el miedo. Hay que aprender a gestionar, entender, comunicarse con las emociones.

La arquitectura del cerebro sigue un itinerario de ida y vuelta (ojos, cerebro que está detrás e interpreta y vuelve adelante para hacerse consciente). Es al pasar de vuelta por las amígdalas cuando se activan las emociones, que han llegado a nosotros a través de nuestra mirada. Nuestro cerebro, que es previsor, se avanza al futuro. Pero a través de la motivación podemos insuflar energía extra para poder hacer frente a situaciones que no sabemos cómo afrontar. La sorpresa y la alegría, pueden ayudarnos a generar redes donde integrar mejor los aprendizajes. El cerebro nos obliga a aprender a través de la imitación, de las emociones, del trabajo cooperativo, de la actividad manual…, y también del descanso, porque también en ese momento se activa  todo nuestro cerebro.

El efecto mariposa

Ejercitar la compasión con nosotros mismos en la escucha emocional, dialogar con nuestros miedos para encontrar un punto de encuentro razonable, nos hace fuertes en el corazón. Desde ahí, responsabilizándonos de todo lo que conlleva la emoción, podremos desviarlo y liberar nuestra atención para que no nos dañe. La competencia emocional implica además conductas reparadoras, si es necesario, y toma de decisiones sobre qué hacer con la emoción. Las emociones se comunican y así: si aumenta la calma merma el estrés, si aumenta la confianza disminuye el miedo, si aumento la curiosidad decrece el aburrimiento, el aprendizaje competitivo genera tensión, la envidia bloquea la educación… Si nos consideramos capaces, nuestra auto exigencia es mayor. Lo que hay que cambiar es cómo nos sentimos para orientarnos y enfocarnos en el progreso, la expansión y el crecimiento.

Las emociones negativas, enfado, desesperación, ira…, se contagian con mucha facilidad. Las vemos en gestos del lenguaje corporal, en la mirada, en la expresión de la cara… A veces las vemos sin pronunciar una palabra. Contagiar energía positiva es igual de fácil, pero tenemos que tomar conciencia de que queremos hacerlo y de la manera que lo haremos (gestos, movimientos, comportamientos…). Esta energía ayuda a otras personas a sentirse mejor: valorado, consolado, feliz… Mostrarse abierto a los demás normalmente provoca correspondencia y es más fácil entrar en relación porque no hay barreras. Con mi comportamiento, estoy mostrando que veo al otro, que lo valoro positivamente y que es importante para mí. Si además sonrió y puedo tocarlo, acariciarlo, besarlo, darle apoyo, calidez…, se produce un efecto mariposa según el cual se van extendiendo los buenos efectos que tienen.

Solo juntos como humanidad completa seremos capaces de superar esta situación. Podemos enlazar nuestras emociones e influir. Podemos hacer sentir y generar la transformación emocional: abrazar con el lenguaje, tener miradas amables, transmitir alegría… Entonces el presente se transforma en solidario. Nuestra presencia ayuda al otro a tomar conciencia de su esencia, y a transmitirle al mismo tiempo el sentimiento de reciprocidad. Todo educador desencadena una presencia solidaria si se implica de forma significativa. Lo que hemos construido mentalmente, se puede cambiar si desciframos lo que lo mueve y nos responsabilizamos de ello colocándolo en la perspectiva del presente. Al pasar por el corazón, al acoger de forma segura y curativa, al situarse y actuar en lo relevante de sus vida, ayudamos a seguir creciendo.

Lo realmente importante

La moderación es la base del ritmo cerebral. El camino de la calma tiene efectos ventajosos y propicia una perspectiva más consciente y reflexiva sobre el quién, el qué y el cómo que moviliza nuestra vida. Consumir nuestra existencia rápidamente provoca estrés y estados emocionales negativos, que hay que alejar enfocándose en la alegría y la risa, que son factores que ayudan a fortalecer la interacción. Este proceder continuado, contagia y relaja la tensión individual y grupal, y contribuye a hacer cotidiano lo esencial. Centrarse en lo realmente importante y actuar con sentido, es más importante que hacer muchas cosas prescindibles.

Movilizarse por la propia vida, implica también comprometerse en construir una sociedad más amable y justa. Lo que nos define como humanos es el vínculo afectivo que nos une a los demás. La cercanía,  el contacto, la mirada…, han de seguir siendo emocionales y, si ahora no es posible plenamente su aplicación, hay que buscar alternativas subsidiarias. La vista y el oído son los dos sentidos más desarrollados que tenemos en la interacción con el mundo y hemos de aprovecharlos. Tener más consciencia de nuestra presencia, utilizar la sonrisa sincera de los ojos, valorar lo próximo, movilizar la alegría, potenciar los cuidados mutuos…, es vincularnos solidariamente.

Está en nuestras manos activar o apagar las hormonas que regulan nuestro estado de ánimo. El primer paso es reducir el estrés que nos provoca desánimo, desolación… En su lugar han de desplegarse el silencio, la serenidad, la sonrisa…, que atraen al ánimo, el aprecio, la alegría y el amor. En el proceso de cambio, hay pasos secuenciales que tener en cuenta, sobre el porqué y para qué. Este acompañamiento y crecimiento emocional requiere tiempo y activación de las hormonas que están ligadas a la felicidad y la alegría: la serotonina, las endorfinas, y la oxitocina. Todo ello contribuirá a que nuestro virus individual o colectivo no contagie su malestar, sino que gracias a esta excelente vacuna contra el psicovirus quien prevalezca sea el bienestar.

Josep ALEGRE
Profesor, filólogo y educador socio-cultural
Barcelona, España
Febrero de 2022

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El día 21 de mayo de 2021 fue el día mundial de la meditación. Un día que nos sirve para recordar que en la meditación no se trata solo de buscar un poco de silencio o descansar el cuerpo. La meditación ayuda a generar un cambio concreto en la vida de las personas. Es un entrenamiento de la mente que busca crear un espacio de interiorización. Se está convirtiendo en un complemento de nuestro bienestar.

La pandemia de la COVID, además de las devastadoras e inquietantes consecuencias que ha supuesto para la salud de las personas, ha generado una ola que ha afectado también a su psicología. Según datos publicados recientemente sobre la afectación de la depresión en el Reino Unido y Estados Unidos durante el período de pandemia, en comparación con períodos anteriores a ésta, se confirma que las tasas se duplican literalmente en el Reino Unido y se multiplican por cuatro en los Estados Unidos.

Está claro que ante la negatividad que existe alrededor de las noticias que consumimos diariamente, junto con el estrés que continúa produciendo la pandemia, la meditación se está convirtiendo en un aspecto fundamental para el cuido de nuestro bienestar y salud integral.

No en vano el uso de aplicaciones digitales App, relacionadas con la salud mental y emocional, crecieron un 130% en los primeros meses del 2021 con respecto al año anterior. Cada vez más personas acceden a propuestas de meditación y relajación digitales para buscar un equilibrio en su vida diaria.

Meditar, nos permite dejar de pensar, temporalmente, en todo el caos que gira a nuestro alrededor y poder ver las cosas en una mayor perspectiva, dejando espacio en nuestra mente para otras cuestiones que seguramente fluyen en nuestro interior.

No supone esto que tengamos que despreocuparnos, descartando los problemas reales. No significa que no nos sintamos tristes, temerosos o enojados cuando así lo propicia una situación. No significa que dejemos de expresar nuestra indignación moral o que nos mostremos indiferentes ante las injusticias de nuestro entorno.

Precisamente la meditación supone lo contrario, facilita que encontremos el camino para, siendo plenamente conscientes de la realidad y sus consecuencias, podamos hallar la alegría en nuestra vida cotidiana y repensar nuevas maneras de construir el mundo.

La digitalización también a alcanzado la práctica de la meditación, creando para ello herramientas digitales focalizadas en mejorar el bienestar de las personas. Para ello se toman los mejores conocimientos de la neurociencia, las tradiciones contemplativas y el aprendizaje basado en habilidades y, como si fuera un cóctel perfectamente ordenado, se paquetiza en módulos fáciles de usar mediante aplicaciones App que ayudan al usuario en las técnicas de la meditación y mejoran su bienestar. Son herramientas digitales de entrenamiento que no requieren del soporte de terceras personas y pueden practicarse en cualquier lugar.

Son herramientas que, por lo general, facilitan el proceso de concentración e interiorización, propician el aprendizaje de habilidades de interrelación positiva con el resto de los individuos, aumentan las habilidades de gestión de los pensamientos y emociones y por último ayudan a alinear los valores y creencias respecto a los actos concretos de nuestra vida.

En definitiva, es como tener un entrenador personal en el ámbito de la meditación. Cualquier práctica requiere un entrenamiento y una regularidad. Del mismo modo las aplicaciones digitales sobre la meditación ayudan a mejorar el bienestar y la salud ofreciendo una metodología y propiciando la continuidad necesaria para que se convierta en una cotidianeidad. Un ejemplo de aplicación desarrollada en este ámbito la podemos localizar en el siguiente enlace que nos lleva a una App gratuita creada por el Center for Helthyminds de la Universidad de Wisconsin-Madison:  https://apps.apple.com/us/app/healthy-minds-program/id1326310617

La digitalización ya forma parte intrínseca de nuestras vidas, las nuevas generaciones construyen su cotidianeidad a través de múltiples y variadas aplicaciones digitales App. La meditación no es ajena a este proceso de digitalización y una práctica más generalizada de la meditación nos ayudaría a crear individuos en paz consigo mismos y más resilientes frente a los impactos del entorno.

David MARTÍNEZ
Economista
Barcelona (España)
Junio del 2021

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Pocas personas consideran que su trabajo haya sido una plataforma de crecimiento personal y profesional desarrollado en un entorno de felicidad. Conseguir ser feliz en el entorno laboral es cada vez más difícil. La fuerte competitividad, las bajas remuneraciones, la dificultad de conciliación de la vida familiar, el poco reconocimiento y la falta de atención a las preocupaciones y sentimientos de las personas, son algunos de los aspectos que dificultan poder experimentar esta sensación de felicidad.

En realidad, una gran parte de nuestra infelicidad se produce cuando nos damos cuenta de que las expectativas que nos habían, o nos habíamos generado, no se cumplen. Estamos viviendo en el mejor momento de prosperidad y bienestar material de la humanidad, pero extrañamente no ocurre lo mismo con la felicidad, ya sea porque buscamos lo que no tenemos o porque tenemos miedo a perder lo que sí tenemos.

Esta paradoja es motivo de preocupación y, por este motivo, las empresas, instituciones o grupos humanos, se están esforzando en buscar nuevas formas que permitan crear organizaciones que promuevan la felicidad de sus empleados.

Como nos explica Maslow en su teoría sobre la jerarquía de las necesidades, no es suficiente que una persona tenga cubierta sus necesidades básicas; si estas ya están cubiertas, es necesario seguir avanzando para alcanzar niveles de satisfacción superiores. En este sentido, las organizaciones deben crear ecosistemas relacionales que faciliten entornos de relaciones positivas suficientemente consolidadas que permitan neutralizar cualquier amenaza de toxicidad o negatividad. Para ello es necesario tener en cuenta diferentes aspectos.

Una organización feliz no lo es por sus declaraciones, sino por sus acciones. Y la primera acción que realiza una organización con un futuro empleado es el proceso de selección. Para una organización que persigue la felicidad, reclutar no es únicamente conseguir captar personas buenas, sino buenas personas. Las personas son la tierra de cultivo sobre la que construir la felicidad.

Un aspecto clave para consolidar la felicidad es conseguir un entorno de bienestar emocional. Para ello es fundamental potenciar el sentido de pertenencia. Saber gestionar las emociones, disfrutar del celebrar juntos, querer saber del otro, bien hablar de los demás, tener las antenas puestas a las necesidades de los demás y generar entornos de confianza que faciliten la percepción de comunidad y bienestar.

Las personas responsables de personas tienen un importante papel a desarrollar en este proceso, ya que pueden ser facilitadores, o ser un auténtico obstáculo. Como un buen amigo me dijo, la mayoría de las veces las personas no se van de la empresa, se van de los jefes. Saber dar el reconocimiento adecuado, transmitir correctamente el sentido que tiene el trabajo que realiza y su papel en la cadena de valor de la empresa, son aspectos constructores de felicidad.

Se dice que los empleados felices son más productivos, sin embargo, no es fácil encontrar ratios que realmente validen dicha afirmación. Podríamos decir que es difícil comprobar si la inversión que se realiza en felicidad se acaba transformando en una mayor productividad, lo que sí está demostrado es que una organización feliz es más resiliente, dispone de una mayor capacidad de adaptación y facilita la creatividad y la innovación.

Por otra parte, es fácil encontrar directivos que no valoran el beneficio que puede aportar la felicidad en el ámbito laboral, argumentando que supone un elevado coste gestionar y mantener el nivel de bienestar de las personas. La respuesta es contundente, si se considera caro conseguir el bienestar de las organizaciones, probemos con el malestar y sabremos entonces si realmente es costoso.

Parece que es más fácil encontrar entornos de trabajo felices en empresas emergentes. Es evidente pues la ilusión, la juventud y el reto que supone poner en marcha un nuevo negocio son en sí mismos suficientemente motivadores. Sin embargo, cuando nos encontramos frente a compañías que tiene una cierta trayectoria, la euforia inicial se apaga y es cuando es necesario buscar aspectos más elaborados como el bienestar y la felicidad. Pero para ello es necesario hacer que las cosas ocurran, la felicidad no surge por sí sola, en cambio la toxicidad y el malestar sí.

Para conseguir organizaciones felices, es indispensable que exista un liderazgo comprometido con esta visión, pero sobre todo debe nombrarse a una persona responsable de velar por la felicidad de la organización. Esta persona es el Director o la Directora de Felicidad o lo que en inglés se llama Chief Happiness Officer.

Este perfil profesional, debe ser una persona que disponga de una visión global del ecosistema relacional de la organización, un alto nivel de sensibilidad para gestionar las emociones de las personas, atenta a la evolución del clima laboral y a las interacciones personales que se producen y disponga además de un gran sentido común para intervenir en situaciones de conflicto e implementar las medidas de apoyo necesarias.

Hay personas que ya nacen con el gen de la felicidad y que son capaces de hacer felices a las demás, solo es necesario encontrarlas y ellas ayudarán a elevar el nivel de felicidad de la organización. No es necesario disponer de títulos universitarios para ser un generador de felicidad. Son personas con un don especial, empáticas, saben captar las necesidades de los que están a su alrededor, tienen una capacidad de escucha permanente, gran facilidad para trabajar en equipo y son personas especialmente positivas.

La felicidad en las organizaciones va íntimamente ligada a lo que esta transmite y comunica, a sus intereses, valores y propuestas. A veces pensamos que solo pueden ser organizaciones felices aquellas que realizan una acción social o disponen de un alto propósito social y humano. Pero la clave de la felicidad en el ámbito laboral no depende del propósito de la empresa u organización, sino en la capacidad que esta tenga para cuidar del bienestar de las personas que en ella trabajan. Crear empresas más humanas, no es una cuestión abstracta o filosófica, humanizar la empresa es pasar a la acción, dedicando recursos y reconociendo el importante papel que realizan las personas que cultivan la felicidad.

David MARTÍNEZ
Economista
Barcelona (España)
Diciembre de 2020

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Desmontando el término “bienestar”

Es de todos conocida la definición de salud propuesta por la OMS “Salud es un estado de completo bienestar físico, mental y social, y no meramente la ausencia de enfermedad y debilidad”. Respecto a esta definición el Dr. Gol desenmascara una concepción discutible de salud y por lo tanto del quehacer sanitario.

Acepta que “liberar al enfermo de su enfermedad y darle bienestar parece un buen programa”, si bien (…) “hay razones que descalifican el término ‘bienestar’ como indicador de salud, ya que el concepto de salud es demasiado complejo para expresarlo con un solo parámetro”. 

Sigue poniendo en evidencia los equívocos que contiene el término ‘bienestar’. Es cierto que (…) “la salud, en condiciones especialmente favorables, comporta bienestar, y también lo es que uno de los objetivos de la asistencia médica es obtener el bienestar del enfermo hasta donde sea posible. Pero es igualmente cierto que asumir la responsabilidad del propio comportamiento, o sea de la propia vida y de la propia muerte, muy a menudo no dan ningún bienestar, aunque sea indiscutiblemente el camino de la salud”.

Además continúa destacando que “el bienestar social a veces significa sobre todo infantilismo, insensibilidad, dependencia, falta de crítica y de responsabilidad. (…) Puede evocar tanto o más el ‘contentos y engañados’ que una verdadera calidad de vida o un proyecto de salud».

También pone en duda la validez de un bienestar ideal “porque este bienestar equivale a un estado sin problemas: los problemas no resueltos suelen generar malestar».

En su opinión, “La salud, más que un estado sin problemas, sugiere la capacidad para resolver problemas y el hecho de irlos resolviendo, con independencia del bienestar o del malestar circunstancialmente presentes».

La salud como monopolio de los profesionales, que lleva a asumir un parternalismo y evita toda responsabilidad e información desagradable al enfermo, conduce a “expoliar al enfermo de su vida y de su propia muerte. (…) Se trata de un sutil atentado a la dignidad de la persona”. 

Propuesta de un nuevo término: Bienser

Ante los significados de pasividad, manipulación, dependencia o superficialidad, entre otros, que puede esconder el término ‘bienestar’, el doctor Gol propone el concepto de ‘bienser‘.

Esta palabra hace referencia a “vida satisfactoria que beneficia a quien la vive, y precisamente viviéndola siempre como un proceso de realización personal y social. Vida en la que se disfruta del bienestar y también de la superación del malestar, sea eliminándolo, sea asumiéndolo. Manera de vivir donde la satisfacción no comienza cuando acaban los problemas, sino mucho antes, justo ya en el momento en que estos son encarados positivamente”.

«El bienser es compatible con todo tipo de malestares, mientras el núcleo de la personalidad no esté afectado: por ejemplo, a pesar de un dolor físico o un contratiempo social, se puede continuar siendo personalmente feliz, o al menos disfrutar de un estado de ánimo satisfactorio». 

«El bienser equivaldría a la armonía personal con uno mismo y con los otros, al establecimiento de una relación positiva con la realidad, tanto con la realidad que nos envuelve como con la que se descubre en el interior propio. Relación positiva no quiere decir relación pasiva, relación resignada, ni tan siquiera relación amistosa. Quiere decir más bien relación no basada en el resentimiento ni en la frustración, sino que desde una perspectiva realista sea constructiva, que haga crecer, que provoque respuestas maduradoras y creativas, personalizadoras. Que estimule a modificar la realidad y al menos o al mismo tiempo a modificar la actitud ante la realidad. Y que todo eso se viva como una satisfacción».

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* Estas citas están tomadas de la aportación del Doctor Gol i Gurina (1979), “El benestar, la joia i la salut: acotacions al plaer des-de fora del tema”. Qüestions de vida cristiana, núm. 96: Els homes davant el plaer. (Traducción propia)

Remedios ORTIZ
Médico de familia
Madrid
Julio de 2017

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