En la “democracia en libertad” –en la que se garantiza que toda persona pueda vivir de acuerdo con su conciencia sin atentar nunca, por supuesto, a la libertad de nadie ni provocar daños a los demás ni a uno mismo-, las agrupaciones políticas no elaboran un programa pensando que sea lo mejor para todo el país sino sólo para su grupo, para quienes lo desean. Es decir, un programa que no habrá de imponerse a nadie, a personas que anhelan vivir de otro modo, sino un programa para sí, conforme a sus gustos y conveniencias ya que lo habrán de vivir principalmente ellos. Ésta es la competencia de cada grupo.

“En la democracia en libertad, garantizar la libertad es la base y el origen de todo lo demás”, como dice J. M. González-Feria en su artículo “La organización de la convivencia humana. Algunas tipologías de gobierno”, en RE-40. En las democracias, esta base y origen que es la libertad produce dos apreciables resultados. Uno, que no se imponga a nadie un programa de vida que a él no le agrada; la imposición generalizada es un mal, un recorte de la libertad y de la dignidad. Y dos, es sabido que se trabaja con mayor entusiasmo por aquello que uno ha decidido y se disfruta más con ello y con sus resultados.

Por otra parte, la dignidad de los ciudadanos-electores estará mejor tratada si éstos, al elegir, no lo hacen sobre programas teóricos o “virtuales”, como se diría en lenguaje informático, sino pudiendo ver en la práctica, a su alrededor, el funcionamiento real de las diversas opciones, vividas en libertad, sin los condicionamientos de la oposición, de las presiones o las alianzas, ya que cada grupo político se autogobierna.

Educar a los ciudadanos en la libertad corresponsable es tarea prioritaria de todo país.

Diego LÓPEZ LUJÁN
Publicado en RE 41

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Durante muchas semanas nos hemos desayunado una y otra vez con la noticia de la exigencia a Irak de eliminar las armas de destrucción masiva que pueda tener, como condición sine qua non para evitar una acción bélica capitaneada por el presidente de los Estados Unidos de América, y así mantener la paz en la zona. Pero no es ésta la única condición necesaria para ello.

Para lograr de verdad la paz, hay un requisito previo y necesario, lo que algunos han denominado «desarme cultural». La paz no requiere exclusivamente un desarme armamentístico, sino también un desarme cultural. Un desarme en el cual se sepa aparcar –sin que ello suponga abandonar– las filosofías y teologías propias. Éstas dan lugar a cosmovisiones humanas incompatibles, desde donde se justifican y sostienen sistemas políticos y sociales, y praxis comerciales y económicas. Además, conllevan el peligro de convertirse en ideologías que quieren imponerse a la fuerza sobre las demás culturas, con el fin de llegar a alcanzar la verdad. Pero la verdad no puede imponerse sino que debe ser asumida libremente.

No hay que ser ingenuos, el desarme hace vulnerable a la persona. Pero es una condición indispensable para poder establecer un diálogo pacificador entre las distintas culturas, en igualdad de condiciones, sobre todo cuando se está en una posición dominante. Un diálogo es imposible de realizar si no se da en condiciones de igualdad, en las que el otro se siente reconocido por mí como interlocutor válido y viceversa. Es desde ahí, desde donde se puede intentar caminar juntos para descubrir:

– compartimos; es más, que ésta no existe al margen de un mutuo compartir,

– que nuestra visión cultural es siempre limitada y contingente,

– que nuestras perspectivas culturales, al ser siempre diferentes, nos deben hacer entrar en las del otro para tener una perspectiva más amplia de la realidad que, aún así, no alcanzamos a comprender en su totalidad,

– y que nuestra participación es siempre parcial, y la realidad es mucho más que la suma de las partes.

La razón dialéctica da vencedores y vencidos, mientras que el diálogo verdadero humaniza, engrandece y libera a la persona. Por eso, desparapetarse de la cultura propia es una tarea intrépida de corresponsabilidad que, a todas luces, parece merecer la pena.

Diego LÓPEZ-LUJÁN
Madrid
Publicado en RE 55

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Sabemos que el ser humano, por esencia, es un ser social. Ya desde su engendramiento, precisa de los otros para seguir viviendo; su necesidad de establecer vínculos con otras personas también es muestra de ello. Cada individuo desarrolla esta sociabilidad, saliendo de sí mismo para comunicarse con los otros mediante códigos comunes. Aunque generalmente la comunicación la realizamos por medio de palabras, en ocasiones estas quedan pobres para expresar toda la riqueza que llevamos dentro. En este caso, las palabras, la palabra es trascendida por esa riqueza vital que uno lleva en su interior y se convierte en un signo incapaz de transmitir lo que se quiere expresar.

Para sortear este obstáculo, con frecuencia se recurre a la poesía, y nos descubrimos como pequeños poetas desnudándonos ante los otros para mostrar sentimientos y vivencias a través de imágenes que desvelan ese misterio, esa vida inaprensible por la red de las palabras. Pero también podemos recurrir al silencio.

El silencio es un lenguaje universal que de hecho todo el mundo conoce y entiende, aunque no lo practique o en ocasiones incluso se olvide; se habla porque si uno calla parece que no tiene nada que decir… Silencio no es lo mismo que incomunicación, sino que, por el contrario, el silencio posee una tremenda carga comunicativa. Tras el silencio hay innumerables ideas, experiencias, sentimientos, etc.

Encontramos silencios que muestran la impotencia de poder hablar provocada por la actitud de personas que nos obliga de manera dictatorial y violenta a callar; este silencio nace de la falta de libertad y expresa miedo.

Otros expresan lo más sublime de la relación interpersonal. Es este un silencio que manifiesta la compenetración plena entre personas, como podría ser la de un matrimonio de ancianos que se aman y conocen; la expresión verbal muestra su pobreza para expresar el profundo entendimiento de unión y amor que se tienen y profesan.

Por el contrario, existe un silencio que expresa rabia, furia y surge del odio, del desamor y la incomprensión entre las personas. Y aun otros que van mucho más allá de este, siendo en ocasiones, consecuencia de él: un silencio que comunica el placer que sienten ciertos individuos en la contemplación del dolor ajeno; un silencio lleno de una crueldad inconfesable por medio de la palabra.

Claro que también podemos encontrar un silencio mucho más humano y respetuoso con la desgracia ajena; este, ante la impotencia de la palabra a la hora de poder acompañar en el sufrimiento, opta por callar para poder mostrar de forma más elocuente la compasión que se siente.

Como vemos, la lista de vivencias o sentimientos que se comunican a través de silencios es numerosa. Todos tienen en común la ausencia de palabras —incapaces de expresar la inconmensurabilidad de lo significado—, pero esencialmente son silencios diferentes, pluriformes, heterogéneos. Cada uno de ellos surge de una situación diversa y lleva una carga emocional tan rica e impactante que es capaz de interpelar al otro, de conmoverlo cuando este es capaz de interpretar el significado del silencio de que es objeto.

Hemos de procurar recuperar esa capacidad silente —con la que todos nacemos— desde la cual aprender a escuchar los/el silencio y no perder esa faceta comunicativa que encuentra su máxima expresión en el amor interpersonal y compasivo.

Diego LÓPEZ-LUJÁN
De la Universitas Albertiana
Santiago de los Caballeros (Rep. Dominicana)
Publicado en RE 66

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Sabemos que el ser humano, por esencia, es un ser social. Ya desde su engendramiento, precisa de los otros para seguir viviendo; su necesidad de establecer vínculos con otras personas también es muestra de ello. Cada individuo desarrolla esta sociabilidad, saliendo de sí mismo para comunicarse con los otros mediante códigos comunes. Aunque generalmente la comunicación la realizamos por medio de palabras, en ocasiones estas quedan pobres para expresar toda la riqueza que llevamos dentro. En este caso, las palabras, la palabra es trascendida por esa riqueza vital que uno lleva en su interior y se convierte en un signo incapaz de transmitir lo que se quiere expresar.

Para sortear este obstáculo, con frecuencia se recurre a la poesía, y nos descubrimos como pequeños poetas desnudándonos ante los otros para mostrar sentimientos y vivencias a través de imágenes que desvelan ese misterio, esa vida inaprensible por la red de las palabras. Pero también podemos recurrir al silencio.

El silencio es un lenguaje universal que de hecho todo el mundo conoce y entiende, aunque no lo practique o en ocasiones incluso se olvide; se habla porque si uno calla parece que no tiene nada que decir… Silencio no es lo mismo que incomunicación, sino que, por el contrario, el silencio posee una tremenda carga comunicativa. Tras el silencio hay innumerables ideas, experiencias, sentimientos, etc.

Encontramos silencios que muestran la impotencia de poder hablar provocada por la actitud de personas que nos obliga de manera dictatorial y violenta a callar; este silencio nace de la falta de libertad y expresa miedo.

Otros expresan lo más sublime de la relación interpersonal. Es este un silencio que manifiesta la compenetración plena entre personas, como podría ser la de un matrimonio de ancianos que se aman y conocen; la expresión verbal muestra su pobreza para expresar el profundo entendimiento de unión y amor que se tienen y profesan.

Por el contrario, existe un silencio que expresa rabia, furia y surge del odio, del desamor y la incomprensión entre las personas. Y aun otros que van mucho más allá de este, siendo en ocasiones, consecuencia de él: un silencio que comunica el placer que sienten ciertos individuos en la contemplación del dolor ajeno; un silencio lleno de una crueldad inconfesable por medio de la palabra.

Claro que también podemos encontrar un silencio mucho más humano y respetuoso con la desgracia ajena; este, ante la impotencia de la palabra a la hora de poder acompañar en el sufrimiento, opta por callar para poder mostrar de forma más elocuente la compasión que se siente.

Como vemos, la lista de vivencias o sentimientos que se comunican a través de silencios es numerosa. Todos tienen en común la ausencia de palabras —incapaces de expresar la inconmensurablilidad de lo significado—, pero esencialmente son silencios diferentes, pluriformes, heterogéneos. Cada uno de ellos surge de una situación diversa y lleva una carga emocional tan rica e impactante que es capaz de interpelar al otro, de conmoverlo cuando éste es capaz de interpretar el significado del silencio de que es objeto.

Hemos de procurar recuperar esa capacidad silente —con la que todos nacemos— desde la cual aprender a escuchar los/el silencio y no perder esa faceta comunicativa que encuentra su máxima expresión en el amor interpersonal y compasivo.

Diego LÓPEZ-LUJÁN
Profesor de la PUCMM
Santiago de los Caballeros (Rep. Dominicana)
Publicado en RE núm. 66

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