Este 12 de julio de 2019 se cumplen 100 años del nacimiento en Barcelona de Alfredo Rubio de Castarlenas, fundador de esta Revista en sus versiones castellano y catalán.

Es ocasión para recordar el perfil de un hombre que dejó honda huella en cientos de personas de diferentes países y condiciones. Que creó escuela con su forma de ser y con un extraordinario legado de pensamiento, poesía e iniciativas.

De entre lo mucho que se puede decir, extraemos aquí algunas notas que expresan lo más significativo e innovador de su aportación personal a quienes le conocimos y a la sociedad en su conjunto.

* Fue un hombre que desde joven vivió diariamente horas largas de soledad y silencio. Incluso ejerciendo su profesión de médico y luego de sacerdote. Dicho de otro modo, tenía un estilo de vida anclado en la contemplación, lo cual le dio un dinamismo extraordinario en aquello que emprendía. Y enseñó a otros, siempre que pudo, a que hicieran lo mismo como clave de una vida humana equilibrada y fecunda, más allá de los credos. Hoy, cuando la neurociencia confirma la importancia del silencio para la salud del cerebro y las prácticas meditativas se extienden como una moda, vemos cómo se anticipó a su tiempo insistiendo en que toda persona, en cualquier contexto, debería de dedicar un tiempo largo diario al sosiego silencioso.

* Fue para muchas personas maestro y amigo a la vez. Maestro durante los viajes que realizaba para visitar familias amigas o para crear iniciativas. Sabía que los países y las culturas se conocen realmente si se hace en primera persona, no a través de libros o documentales. Y viajando -siempre invitaba a otros a acompañarle- les enseñaba no sólo historia y geografía, sino también administración y contabilidad, gestión del tiempo, relaciones humanas respetuosas, salud global, paciencia, capacidad de reacción ante los imprevistos. Así pues, realizaba varias tareas simultáneamente, en el contexto del cordial ofrecimiento de su tiempo para que los demás aprendiéramos, en realidad, a vivir. Trataba a las personas con un tacto siempre abierto a ser su amigo, si ellas querían.

* Su anchuroso pensamiento se expresó escribiendo o dictando más de 10.000 cuartillas y varios libros, siempre con una enorme precisión de lenguaje, con un riquísimo vocabulario. Sus escritos son capaces de afrontar los temas más complejos de la persona humana y hasta de la teología con conceptos precisos, claros y distintos, con una notable coherencia interna en toda su obra. Además, escribió casi 2.000 sonetos y otros poemas. Capacidad quizá heredada de su madre, la poetisa Marina de Castarlenas Angurell.

* Atento al avance de su tiempo, fue amigo de artistas e intelectuales de distintas disciplinas y tendencias; muchos de ellos conservan un recuerdo imborrable de sus encuentros con él. Buscaba siempre descubrir aquello de bueno y de futuro que latía en las expresiones culturales y científicas emergentes, para darles difusión y poner luz sobre ellas.

* Fue un incansable promotor de las mujeres, de su libertad y formación, de su plenificación como personas, de su dignidad y corresponsabilidad con los varones en todos los campos de la vida familiar y social. Tuvo grandes amigas y contribuyó a la formación de innumerables jóvenes mujeres que, gracias a él aprendieron a ocupar un lugar activo en la sociedad y en instituciones eclesiásticas.

*Abierto a la trascendencia, vivió hondas experiencias místicas que nunca compartió de palabra, pero que quedaban patentes viendo su modo de actuar y sobre todo a través de su poesía, rica de sensibilidad e inequívoca referencia al Absoluto amoroso que él sentía tan cerca.

Se podrían decir muchas más cosas sobre este médico, sacerdote y fundador de instituciones. Pero vayan éstas como una muestra de que lo extraordinario cabe en el sencillo transcurrir de cada día.

The post Un hombre que dejó huella first appeared on Revista RE Castellano.

Ejemplo religioso

La religión cristiana lleva ventaja a la política en este aspecto. Por tanto, nos puede servir de ejemplo.

Al final del medievo se dieron las guerras cristiano-islámicas denominadas “Cruzadas”. Ya en la edad moderna, Europa padeció guerras de religión entre bandos cristianos. Alcanzada en este continente la paz religiosa, se ha seguido un largo y laborioso proceso hasta que, por parte de los católicos, durante el Concilio Vaticano II se ha proclamado la libertad de conciencia, en materia religiosa, y de actuación según esa conciencia. Ciertamente, un paso de gigante, dado además por una religión que se manifiesta revelada.

En la “cosas política” hemos de ser intelectuales sí, pero humildes y saber recibir por ello, el ejemplo clarificador de allá de donde provenga. Ya es hora de que acaben las dictaduras, las marginaciones, los conflictos y las guerras causadas por el diferente pensar político. Si una religión, que nada menos cree que sabe en creencias reveladas, rechaza los forzamientos e imposiciones a otros círculos y proclama la libertad de conciencia en materia religiosa para toda persona, y el vivir coherente con ella, la política no puede menos de sentirse interpelada.

En la vida política

¿Cómo aplicar este ejemplo de tolerancia y convivencia, de dignificación de toda persona humana? ¿Han de apartarse unos de otros quienes tengan convicciones políticas distintas?¿Han de emigrar, y así reunirse en alguna otra nación, quienes quieran vivir con un mismo programa organizativo?

¿El cénit de la democracia es acaso que los que vivan en un mismo territorio tengan pensamiento político uniforme? Ya se ve que esto nos conduciría a la incomunicación, y, la última expresada vía, a un aborregamiento monocolor y empobrecedor. Es ciertamente inhumano todo ello, aunque no por eso, han dejado de padecerla tantos millones de expulsados y refugiados políticos.

Cinco medios de transporte

El salto cualitativo que se avecina para las democracias suscitará multitud de problemas que compete a los políticos plantear y tratar de resolver.

Sirvámonos de un ejemplo. Una persona, hoy día, para trasladarse puede elegir hacerlo de diversas maneras, desde ir a pie hasta viajar en avión; y, también puede ir en tren, en autobús, en coche de servicio público o particular, en bicicleta, en cabalgadura o incluso en barco si está en la rivera de un río, o por el mar. Las varias posibilidades de viajar coexisten sin estorbarse. Están entrelazadas sin confundirse. Y pueden ser elegidas voluntariamente conforme el gusto, necesidad y conveniencia de la persona que va a viajar. Como también puede decidirse a no viajar.

En la nueva época democrática que planteamos, las agrupaciones políticas -llámense partidos o como se decida llamarlas- tendrán reconocida la capacidad, no solo de pensar y propagar un determinado ideario modo de vida, sino además de ejercerlo en toda circunstancia.

Cada grupo podrá organizarse a su manera -coherentemente con su pensar- la educación, la familia, la sanidad, el trabajo, la cultura y el arte, el ocio, etc., de los que se integren en él. Por ejemplo, la hacienda general de ese país debería transferir un tanto por ciento de lo recaudado a cada agrupación política en función del número de componentes que la integren, o permitir que ésta lo recaude directamente de sus componentes. Y así en otros campos.

Ventajas

Numerosas ventajas se perciben enseguida. Por ejemplo: una agrupación política no necesitará prioritariamente de un número competitivo de integrantes, cuanto mayor sea, mejor, a fin de intentar llegar a gobernar, como ocurre en las democracias actuales en las que prima la cantidad de afiliados del partido en detrimento de la calidad del mismo. Solo es necesario que asocie el número suficiente para existir digna y saludablemente. Así se evitará la proclividad de hoy, de deformar, de ensanchar elásticamente, de tergiversar el propio programa político a fin de “captar” votos para “vencer” en las elecciones.

Al contrario -y ésta es una segunda ventaja- los participantes en un grupo se habrán adscrito a él o en él permanecerán, no en base a un improcedente acto de fe que se exige al conocer los programas electorales solo en teoría, en cuanto promesas electorales, sino que su adscripción o permanencia se basará en la experiencia personal de los resultados. En este salto cualitativo de la democracia, el Estado ha de garantizar tanto la libre integración de cada persona en un grupo político de vida, como la salida del mismo, al igual que el libre adscribirse a otro, cuando lo desee.

Una tercera ventaja, nada desdeñable tampoco, es evitar la pérdida de esfuerzos, energías, materias primas, etc., que se produce en el estadio actual de la democracia, al tener que haber, de hecho, la “oposición”. Sin olvidar los aspectos positivos que actualmente esta aporta, sin embargo, la oposición está abocada a frenar la buena marcha del país que pudieran llevar los gobernantes. Pues, de colaborar plenamente con ellos, estos continuarían gobernando indefinidamente, cosa que la “oposición”, como es lógico, no quiere. Es algo tan contradictorio como acelerar el motor de un vehículo y a la vez frenarlo. Es como poner bastones en las ruedas. ¡A qué derroche y dilapidaciones estamos abocados hoy día, por establecer un solo sillón de mando y querer uniformar los modos de vivir de todos los ciudadanos de un país o estado! Peor aún, ¡cuántas enemistades y sufrimientos entre las personas por este motivo!

La convivencia

En los deportes se da el peligro de que quienes empiezan siendo rivales acaben siendo enemigos. A la vista está la conflictividad entre los aficionados furibundos de los equipos.

En el estado actual de la democracia ocurre también que, como se “juegan” los puestos de gobierno, de los parlamentos, el prestigio, determinados privilegios, a veces los propios puestos de trabajo, etc., es fácil que se pase también de la rivalidad política a la enemistad. Aquí también ¡cuánta energía malgastada por las zancadillas profesionales, las “oposiciones” políticas, las competitividades económicas, los odios ideológicos y culturales, etcétera!

Servir la paz

Es grave constreñir la libertad de pensamiento. Pero aún causan más levantamientos y desencadena revoluciones, el coartar la libertad de acción.

Este salto cualitativo hacia una nueva democracia en mayor libertad facilitará que, al ser respetada la persona precisamente en su libertad de vivir coherentemente con sus criterios políticos, haya más paz y convivencia.

En efecto, este salto cualitativo de la democracia hacia lo que podríamos denominar “democracia en libertad”, responde adecuadamente al ser y a la esencia de la persona humana, que, aun siendo limitada, es libre, es única e irrepetible y debe vivir lo más coherentemente consigo misma, su única vida en la tierra.

Juan Miguel GONZÁLEZ FERIA
Artículo publicado en RE 28-29

The post Convivencia en la discrepancia first appeared on Revista RE Castellano.

La Revolución Francesa ya gritó “libertad”, especialmente en el plano político y público; pero, posteriormente, filósofos, poetas, religiosos y escritores de finales del siglo XIX y del XX, han clamado por una libertad interna, más profunda y a la vez más amplia, global, que abraza todas las dimensiones de la persona humana. Por supuesto, una libertad responsable. No se trata tanto de la libertad de elegir, del libre albedrío; éste es fruto de la libertad ya junto con la inteligencia. Se trata de algo anterior, algo más primigenio, previo a la razón, muy cercano a la conciencia. ¿Qué es este algo tan inicial en la persona humana?

La libertad tiende a la belleza

El saber popular ha acuñado la expresión “uso de razón” para dar a entender que la capacidad de razonar, aunque se posea desde pequeño, sin embargo, no se “usa” de modo suficiente para llamarla tal, hasta los 6 o 7 años comúnmente. Algo semejante se advierte en la capacidad de desear, la voluntad. En cambio, la capacidad de captar la belleza, de gozar de ella, es muy anterior. Ésta es la libertad que hoy se requiere rehacer.

De igual modo que la inteligencia busca la verdad y que la voluntad tiende al bien, la libertad se nortea por la belleza, es atraída por ella, se adhiere a ella. La misma libertad es bella, ya es belleza. Pues, como dice Alfredo Rubio, donde existe algún resto de esclavitud no hay belleza.

Los niños distinguen si aquello que ven, cosas, personas, actitudes, etc., es bello o es feo. Incluso hay indicios de una capacidad levemente semejante en animales, y se han hecho experimentos a fin de estudiar la reacción de algunos de éstos -perros, por ejemplo- ante dos recintos muy similares, equidistantes a ambos lados suyos y decorado uno de ellos con belleza y armonía y otro con fealdad y desorden. La mayoría de los casos eligieron el primero. (¿Habrá algún grado de “libertad”, por ínfimo que sea, en los animales, como parecen tenerlo de inteligencia y también de afecto o de “amor”?, pero éste es otro tema).

Vibrar sintónicos

Un niño, aún sin uso de razón, es capaz de gozar: le atrae un gusto agradable, un tacto suave y cálido, una mirada o una palabra tierna, o que le canten una nana. No está programado ni condicionado. Es pura libertad. Puede vibrar al unísono con aquello que le rodea.

Ésta es la profunda libertad: vibrar gozoso acorde con lo que se es, con la belleza de lo que existe que es verdadera y es buena, según el saber clásico. Sentirse atraído por ella. Sentir el éxtasis. O, por el contrario, sentir displacer y agitarse desacorde con la fealdad, con aquello que repele y disgusta. El que goza está empático y en paz con lo que es y con su entorno. El que está a disgusto, generalmente, ambiciona ser más, ser de otra manera.

A los niños pequeños se les puede educar para la belleza. Enseñarles a “ver”, a contemplar con sosiego. Darles tiempo “libre”. Esto es educarles en la libertad, pues ésta, como he dicho, se nortea por la belleza. Ésta es la primera educación a hacer, y puede y debe empezarse antes de su “uso de razón”. Es educarles en el hondón de su conciencia, posibilitarles desde el principio que cimienten y desarrollen bien su yo, que crezcan realmente libres, que sean “ellos”.

La belleza no puede no tener sentido

Contemplando y gozando la belleza es como empieza a despertarse la inteligencia, la curiosidad, el ansia de comprender. Porque -aquí viene lo importante- disfrutando de lo bello se intuye que la belleza no puede no tener sentido. Se advierte que ella no existe porque sí. Que algo bello no es, ni puede ser, una sinrazón, sino que ha de albergar una escondida coherencia interior. Y se empieza a buscarla.

Ha comenzado el quehacer de la razón. Aquí empieza su ejercicio. Una razón no idealista y meramente interiorizada sino objetiva, abierta a la realidad exterior e interior. Una razón humilde, que sigue a la libertad y a la belleza. Una razón no meramente pasiva o receptora sino también activa, interactiva.

Rehacer nuestra libertad es una tarea larga y esforzada. Se ha de ser paciente y perseverante. Para recolocar la libertad en su primer puesto en la tríada de cualidades fundamentales del ser humano (libertad, razón y voluntad), tenemos un aliado: el niño que somos, que todos llevamos dentro. Hemos de dedicar tiempo y sosiego, soledad y silencio para poder saborear y crear. Los artistas, esto lo saben bien. Vale la pena hacerlo.

Si la razón y la voluntad humana se atreven a confiar en la libertad de la propia persona, de las personas, a abandonarse en ella, surgirán consecuencias sorprendentes, casi “milagrosas”: la iniciativa, la creatividad que la mayoría de nuestra generación hemos tenido arreojadas durante tanto tiempo. No debemos tenerles miedo.

La libertad, sin embargo, no debe endiosarse. No pretender tiranizar a sus compañeras, la razón y la voluntad. Ella ha de estar abierta al acompañamiento constante de la inteligencia, que indagará en la libertad el sentido de las vibraciones y las empatías de esta última con la belleza, con el ser. Así crecerá la sabiduría. Y la sintonía entre ambas, libertad y sabiduría, será la buena base para que surja una sana voluntad: apetencias, deseos que sean armónicos, justos y gozosos para todos.

Libre nuestra libertad y norteada por la belleza, seremos artistas de nuestras vidas.

Juan Miguel GONZÁLEZ-FERIA
Publicado en RE 41

The post Antes que la inteligencia first appeared on Revista RE Castellano.

Aunque nos sorprenda, tenemos muchas actitudes infantiles. Primero pensamos en nosotros mismos y después en los demás; por eso las otras personas nos parecen intrusas. No es el método, esta actitud no responde a la verdad. Antes de nosotros ya existían el mundo, las naciones, los países, y ya había transcurrido mucha historia. Posteriormente, para que nosotros empezáramos a ser, se juntaron una mujer y un hombre —nuestros padres—, tuvieron que acoplarse, entenderse, conciliarse; y esto no es fácil, pues se ven hoy en día, por doquier, los fracasos de muchas de estas uniones.

El método que un adulto maduro pone en práctica para pensar es ver que cada uno ha nacido en medio de un grupo y que esto ha sido así debido a que este conjunto existe (si la unión de sus padres no se da, él no hubiera existido, como ya sabemos). Además, el grupo que existe está ubicado dentro de grupos de mayores dimensiones y muy variados, es decir, la civilización.

Frecuentemente, hemos actuado como si fuésemos «adanes» o «evas» que empiezan la Historia a partir de cero. Quizá nos enseñaron a actuar de esta manera; muchos protagonistas de aventuras y de cómics, por ejemplo, no tienen padres. Pero no es así: nacemos ya en una sociedad, con un pasado muy amplio y elaborado, y en la que conviven muchas culturas. Ésa es la condición humana. Los demás no limitan nuestra libertad, por el contrario, la potencian: por ejemplo, un sudamericano no podría hacer un viaje a África del Sur si no existiesen los surafricanos, las compañías aéreas, las agencias de viajes, la publicidad, las compañías petroleras, etc. Somos seres sociales y el desarrollo de la Humanidad consiste precisamente en la realización del entretejido armónico de relaciones afectivas, laborales, políticas, de convivencia, etc. Unos fabrican el pan, otros conducen autobuses, otros cuidan de la salud de todos, otros enseñan, y así funcionan la ciudad y el país.

Para afrontar la convivencia pluricultural en la que estamos inmersos, se debe madurar como persona. Y eso cuesta un esfuerzo. Crecer duele: se deben abandonar posturas cómodas, ya conocidas, y afrontar la inseguridad de lo que es nuevo y distinto. Éste es el reto de nuestra generación. Con realismo y esperanza, podemos salir adelante. Y con gozo.

Juan Miguel GONZÁLEZ-FERIA
Ex-Director del Colegio Mayor «El Salvador» de Salamanca
Publicado en RE 55

The post Infantilidad first appeared on Revista RE Castellano.

El término soberano, como es sabido, proviene de super, que alude a lo que está por encima o más encima y sobre el cual no hay nada más; lo podemos ver en el diccionario. Pero, “la gran crisis actual reside en la crisis de la soberanía del estado”, decía ya en el año 1976 el rector de universidad y catedrático de Derecho en Salamanca, Tomás García Barberena.

Han pasado veinticinco años y hoy es muy evidente que los estados modernos (recordemos que en muchos lugares de las dos Américas y en Europa, se aplica el término Estado de manera diferente), los países, al pasar a la postmodernidad, han tenido que reducir su “soberanía” y ellos mismos se convierten en cuerpos sociales intermedios entre la globalización y las estructuras continentales, por un lado, y los cuerpos sociales de menores dimensiones –pero no de menos importancia– que han adquirido nuevo vigor, por otro.

Según los historiadores, los estados surgieron del deseo de tener relación directa -sin intermediarios- entre los gobernantes y la población. Así, procuraron apartar de la vida social los diversos cuerpos sociales intermedios, frenarlos y limitarlos. La aparición de la llamada sociedad civil –más bien es reaparición– da a los estados un jugo y una vitalidad que la sociedad necesitaba.

Para que haya paz y solidaridad, la sociedad necesita que los estados, no digo que se humillen –lo cual posee connotaciones que no vienen al caso– sino, que se vuelvan humildes, o sea, que se reconduzcan a lo que han de ser.

Juan Miguel GONZÁLEZ-FERIA, formador
Madrid (España)
Abril de 2017

The post La soberanía de los estados first appeared on Revista RE Castellano.

Por Juan Miguel GONZÁLEZ-FERIA. Para planificar con acierto la actividad humana, no olvidemos el humor. Algunos lo desprecian. Piensan que es algo infantiloide, de poca cordura, de un estado de debilidad o de una actitud de escapismo. Puede que en algunas ocasiones sea así; pero, ni mucho menos, solo es así.

Por otra parte —y esto es más hondo—, muchos marginan el humor como si fuese contrario a la seriedad, como si estorbase al tratar de plantear problemas importantes, buscarles solución, hacer proyectos de envergadura, etc. «¡Hay que ser serios en la vida! —arguyen— pues los problemas a afrontar no son cosa de poca monta.» Tienen razón en esto último, pero se equivocan al contraponer humor y seriedad.

Lo verdaderamente opuesto a la seriedad es la frivolidad, es decir, la ligereza y la superficialidad en la relación con los demás y con el mundo. Y con uno mismo. El desplome de la Modernidad puso al descubierto las actitudes de orgullo racionalista que habían impregnado esta etapa histórica de Occidente; y hoy, en consecuencia, la razón humana se comporta de modo más humilde. Esto es sabido. Pues bien, un orgullo similar puede haberse dado en la voluntad al elaborar proyectos y planes de actuación. En estos casos, se ha partido del presupuesto de una voluntad perfecta y precisa, capaz de prever todo con precisión y de alcanzar con exactitud los planes que ella elabore. La actitud severa y preocupada de muchos profesionales y de los representantes (ellos y ellas) de la autoridad hoy —jueces, políticos, catedráticos, financieros y otros—, así parece indicarlo; sus mismos trajes y vestimentas de colores negros o grises oscuros por lo general y de corte tan sobrio y austero; los muebles de que se rodean y los edificios en los que ejercen sus profesiones, refuerzan esta apreciación.

El humor sano y adulto, la sonrisa madura, es una actitud humilde, verdaderamente coherente con la realidad. Al contemplar la magnitud de los temas y problemas a acometer y compararlos con nuestras capacidades y fuerzas, surge el humor como parte integrante y necesaria para tener una actitud inteligente y acertada. El humor es fruto del reconocimiento veraz de los límites del ser humano y de las cosas. El humor, la sonrisa sabia, ayudan a comprender la verdad de las situaciones en que nos hallamos y facilita que acometamos las acciones necesarias para vivir con dignidad. Por ello, el humor está ligado a la esperanza. El humor debe dejar de ser la cenicienta. ¡Deberían de cultivarlo todos los responsables sociales de cualquier área! Todos saldríamos ganando; serían más acertadas sus decisiones y actuaciones, más concordes con lo que es realmente el hombre y la sociedad; y con sus anhelos.

Juan Miguel GONZÁLEZ-FERIA

Formador jubilado, Madrid

The post La seriedad del humor first appeared on Revista RE Castellano.