El sufrimiento sigue siendo infligido a la población palestina por parte del actual gobierno israelí y por la estrategia inamovible de Hamás. Esto coloca a la sociedad mundial, especialmente en Europa, ante el más crudo espejo. Son ya casi 60.000 muertos, muchos de ellos niños. Las televisiones y las redes sociales muestran imágenes insoportables de digerir.

Nada parece frenar al gobierno israelí ni modificar las consignas de Hamás. Ni el rechazo mundial al hambre como una de las más inmisericordes armas de guerra, ni la sentencia del Tribunal Internacional de la Haya a Netanyahu, ni el clamor de muchos israelíes o judíos ortodoxos pidiendo el cese de esta masacre, han dado resultado.

Los defensores por parte israelí de esa devastación arguyen estar “limpiando de terroristas” ese territorio. Quieren una “victoria total” sobre Hamás. Pretenden quebrar su infraestructura, su logística y hasta su mentalidad. Pero con esta actuación el gobierno de Netanyahu está sembrando a manos llenas el odio, el resentimiento y por ende el terrorismo del futuro, no sólo en Gaza, sino en una buena parte de las poblaciones solidarias con los palestinos.

El gobierno actual de los Estados Unidos apoya prácticamente sin fisuras al gobierno israelí. Por parte árabe tampoco hay acciones contundentes para mover a los partidarios de Hamás.

¿Y la Comisión Europea? Ha sido tibia. Aduce, con razón, que no hay consenso entre los países miembros. Aunque amplios sectores de la sociedad civil están indignados y piden acciones contundentes, muchos gobiernos callan ante lo inadmisible.

En algunos casos la conveniencia económica domina: predominan intereses comerciales, o la guerra como un negocio muy jugoso. Otros se rinden al poder fáctico ejercido por el presidente de los Estados Unidos. No quieren contrariarlo. Otros más titubean porque pesa en la conciencia colectiva la complicidad o indiferencia de la generación anterior ante la Shoah.

El sufrimiento de los millones de judíos perseguidos y eliminados les ha convertido en víctimas perennes. Se genera una ambivalencia, un conflicto de fidelidades que paraliza.

Pero la violencia no puede ser defendida en ningún caso. Ni por una parte ni por otra. La muerte de los inocentes es inadmisible. Aunque haya grupos interesados en continuarla hasta el infinito.

Por eso mismo, para actuar, no debe confundirse la parte con el todo. Las personas responsables de esta carnicería no son todo el pueblo judío, ni todo el pueblo palestino es parte de Hamás. Los responsables de esta violencia sin fin son unos líderes de ambos bandos, que buscan su propio beneficio; también lo son quienes les apoyan.

Es imprescindible recordar que son las personas quienes tienen la responsabilidad de sus acciones. No las etnias, no los colectivos con el mismo apellido o raíz ancestral. Generalizar y asesinar inocentes por pertenecer a un país o a una etnia es repetir de manera cerril el mismo error que sufrieron los judíos a manos de los nazis.

Los gobiernos europeos pueden perfectamente seguir siendo solidarios con el pueblo judío y con el palestino, denunciando sin complejos la estrategia de la violencia de sus líderes. Y defender el bien de los presentes, los que realmente existen hoy, los que ven amenazada su única posibilidad de existir en el universo. Los que sólo piden vivir y poder amar.

Y así quienes gobiernan podrán mirarse al espejo sin quedar avergonzados.

Agosto de 2025

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El 30 de enero asistí al segundo día de los Diálogos humanísticos de la Pompeu Fabra. El conversatorio se titulaba “Israel y Palestina, tan lejos y tan cerca” y estaba a cargo de dos académicos expertos en el área: Pere Vilanova y Albert Garcia. Fue interesante escucharles y en el proceso poder reflexionar sobre el tejido de la existencia humana y observar las complejas intersecciones entre moral, política y religión. Durante esa hora pensé mucho en las ideas de Emmanuel Lévinas y quiero aprovechar para conectarlas con algunas de las ideas de Vilanova.

Creo importante refrescar el énfasis de Lévinas en su reflexiones. Para este autor hay varios puntos claves para pensar sobre la responsabilidad hacia el otro y mencionaré dos que creo se relacionan bastante bien con el tema de ayer. Primero tener en cuenta que para él, la idea del otro, se sitúa en el centro de su filosofía, así que la ética de la alteridad no es un concepto abstracto, lo ve como una urgencia de reconocer la singularidad y humanidad del otro. En segunda posición nos habla sobre la crítica a la violencia y la instrumentalización. Este pensador se preocupa por la tendencia de reducir al otro a un objeto desde los discursos políticos.

No hace falta ser una gran académica para notar que la moral y la política no siempre caminan de la mano, desafiando la idea de que los imperativos éticos son siempre consideraciones prioritarias en el ámbito político. Al emprender este viaje, es inevitable bucear en las narrativas antiguas que han moldeado las comprensiones culturales y éticas a lo largo de los siglos.

Durante los intercambios de ideas, Vilanova trajo al escenario a Job, quien tiene algunas de sus vivencias narradas en el Antiguo Testamento y aprovecho para refrescar una parte de forma breve: Job, el hombre justo, se encuentra en medio de un torbellino de desafíos y aflicciones. Aquí, la distinción entre la esfera moral y la política se desdibuja, ya que Job, a pesar de sus tribulaciones, mantiene su integridad moral. La narrativa sirve como un recordatorio de que la moralidad individual puede resistir las tormentas de los asuntos políticos y sociales.

Sin embargo, al dirigir nuestra atención a la relación entre la religión y la violencia, un matiz oscuro emana del tejido mismo de las creencias humanas. Así que Vilanova aprovechó para también traer a nuestros pensamientos la historia de Abraham, el profeta, quien nos lleva a territorios conflictivos y, en ocasiones, sangrientos. La lucha por la tierra prometida resalta la paradoja de cómo las convicciones religiosas pueden convertirse en fuentes de discordia y violencia. Aquí volvemos a Lévinas, quien en su ética de la responsabilidad hacia el otro, nos hace cuestionar cómo estas narrativas religiosas han influido en la relación entre la moral y la política a lo largo del tiempo.

En la contemporaneidad, la fe a menudo se busca en diálogos aislados con lo divino. Conceptos actuales basados en conversaciones individuales con Dios revelan la diversidad de interpretaciones religiosas que pueden modularse para justificar acciones políticas y morales. Aquí, Lévinas nos invita a examinar la responsabilidad ética que implica tales conversaciones y considerar cómo estas experiencias espirituales pueden afectar nuestras interacciones en la esfera pública.

Vilanova volvió a traer referencias bíblicas para pensar la actual violencia que el gobierno de Israel ejercer contra los palestinos por el territorio. Mencionó Los filisteos y pienso que aquí se puede encarnar la alteridad, la otredad. La forma en que los filisteos son representados puede ser un recordatorio de cómo la construcción del «otro» puede justificar conflictos y guerras en nombre de la diferencia y la divergencia. Lévinas, con su énfasis en la alteridad, nos recordaría la importancia de reconocer la humanidad común incluso en aquellos que consideramos “otros».

La reflexión más importante con la que me quedo, es la compartida por Vilanova sobre la asimetría de poder, una realidad inquietante cuando naciones poderosas en armas chocan con aquellas desprovistas de recursos similares. Aquí, la ética levinasiana resuena fuertemente, llamándonos a considerar la responsabilidad que conlleva el poder y la necesidad de mitigar las injusticias impuestas por desequilibrios de fuerza. La asimetría de poder, vista a través de la lente de Lévinas, nos incita a cuestionar cómo el poder político y militar puede erosionar la responsabilidad ética hacia los demás.

Pienso que podría concluir con que Lévinas nos insta a mirar más allá de las convenciones establecidas, a desentrañar las complejidades de la ética en medio de las dinámicas políticas y religiosas. La reflexión nos lleva a un llamado a la responsabilidad ética, recordándonos que en la intersección de estas esferas, nuestra obligación hacia el otro debe prevalecer sobre cualquier consideración política o religiosa que amenace con distorsionar nuestra percepción de la humanidad compartida.

Thelma Vanahí ÁLVAREZ BELLO: @thelmavanahi
Artista visual
República Dominicana
Marzo de 2024

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Quería hablaros un poquito, solo un poquito de una tierra hermosa y significativa para muchísima gente. Quería hablaros desde dentro, de una tierra a la que amo, que, aunque no me vio nacer, considero mi hogar. Os hablaré un poquito, solo un poquito de Israel.

Hasta hace poco mis recuerdos de Israel me llevaban a Jerusalén, a sus calles, plazas, a su gente… recuerdos hermosos. El día 7 de octubre algo se rompió, un jarrón del más precioso cristal se hizo añicos, o así lo viví yo.

Estaba desayunando frente al televisor y vi las noticias. Una terrible masacre se estaba produciendo en Israel. Lo que se estima fueron unos 3000 terroristas habían entrado en el país, matando y violando indiscriminadamente, primero en una rave, fiesta, donde había muchos jóvenes de diferentes países y religiones, no solo judíos, no solo israelíes, y posteriormente en las zonas pobladas, kibutzim y ciudades. Las sirenas no paraban de sonar por los muchísimos misiles enviados desde Gaza, interceptados la mayoría por la cúpula de hierro. Los habitantes de los kibutzim se refugiaron en los cuartos blindados que las casas poseen, no sirvieron de mucho, los terroristas de Hamás fueron casa por casa, incendiando, matando y agrediendo a cualquiera. A medida que pasaban las horas y días se conocían más datos, cada uno más estremecedor que el anterior. Las imágenes que en días posteriores aparecían eran imposibles de contemplar, los testimonios horribles.

En aquel momento, cuando me estremecí al ver imágenes de la alegría mostrada en las calles de Gaza, con gran griterío, al paso de los rehenes israelíes capturados, niños, ancianos, mujeres, una de ellas ya sin vida, desnuda, ultrajada, cientos de manos tocándolos llenos de una euforia de la que me ahorro el adjetivo, en este momento apareció ante mí un recuerdo antiguo:  año 1998, aparentemente época de paz. Estuve en un hostal en la ciudad vieja de Jerusalén, a escasos metros de la torre de David y de la puerta de Jaffa. El hostel en cuestión estaba regentado por israelíes-americanos y sus huéspedes, judíos y cristianos de diferentes denominaciones y zonas del mundo. Los propietarios, sin embargo, eran árabes. Hasta aquí aparentemente normal, no solo normal sino perfecto, un ambiente de paz. Aparentemente. Un día, al entrar, pasando por la zona donde siempre estaban los propietarios del hostel los vi de celebración, pregunté (ellos sabían de mi ascendencia española) a qué se debía su alegría. Celebraban el éxito de un atentado con varios muertos israelíes, me lo contaron sin ningún pudor.

Quiero aclarar que conservo un gran recuerdo de amigos árabes que tuve, muchos, a parte de que la población árabe israelí es simplemente israelí, no hay diferencias, ninguna. En este momento me impresiona ver la impasibilidad del mundo frente a lo sucedido en octubre. Sigue habiendo 130 rehenes y desde Gaza se bombardea Israel a diario.

Las historias que cuentan los liberados son inexpresables. Quiero, no obstante, hacer hincapié en un par de temas.

Los kibutzim del sur eran los más proclives a un buen vecindario con Gaza, así como contratación exhaustiva de trabajadores de Gaza, muchos activistas para la paz. En concreto, existía una ONG que se dedicaba a traer niños con cáncer de Gaza a hospitales israelíes para su tratamiento, cubriendo todos los gastos, la fundadora de la ONG fue brutalmente asesinada. Hay muchos testimonios similares.

Dato: desde el 2005 Gaza es totalmente autónoma en su gobierno, sin interferencia israelí de ningún tipo, no como en Cisjordania. Como curiosidad, Hamás celebró la entrada del año con un bombardeo masivo hacia el centro de Israel.

Otra «curiosidad»: Jesús no era palestino, a pesar de la insistencia de muchos en identificarlo como tal. De hecho, ni siquiera existía Palestina en su época, nombre que aparece por primera vez en el año 135 DC como represalia de Roma a la rebelión de los judíos. Palestina es la latinización de Filistea, enemigo natural de los judíos. Por cierto, los filisteos en la época del emperador Adriano ya no existían como pueblo, fue un cambio para humillar a los judíos. Jesús nació en Belén de Judea, provincia romana en aquel tiempo. Judío, de familia judía, descendiente del rey David, con cultura y formación judía, circuncidado el octavo día. Me ha parecido importante subrayarlo.

Hoy Israel está intentando vivir el día a día, recuperarse de la agresión sufrida. La herida es profunda, muy profunda. El fallo de seguridad abismal. Los motivos del porqué y cómo se sabrán, ahora aún no es el momento. Quedan 130 rehenes en manos de Hamás y muchas lágrimas por los que no están.

Esta guerra es terrible, para todos, pero me gusta recordar que el 6 de octubre había paz, los niños en Gaza reían. Hamás decidió romper la paz, sigue teniendo en sus manos el parar la guerra. No puedo imaginarme tanto sufrimiento.

Frente a quienes quieren su desaparición, Israel ha decidido permanecer, frente a quienes lo quieren muerto, Israel ha decidido vivir, ha decidido luchar por su vida. Espero el momento en que las calles y plazas vuelvan a reír. Shalom.

Rosa YAGO MIRALLES
Artista y pintora
Barcelona, España
Enero de 2024

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