Esta forma de entender el arte conecta con la propuesta de la escritora estadounidense Julia Cameron, autora del libro El Camino del Artista. Desde hace más de tres décadas sostiene que la creatividad no es un don reservado a unos pocos, sino una capacidad humana que puede recuperarse cuando dejamos de lado el miedo, el perfeccionismo y la idea de que solo merece la pena crear si el resultado es extraordinario.
Su propuesta ha inspirado a miles de personas en todo el mundo y coincide con una idea sencilla: crear también es una manera de conocerse.

La UNESCO también ha destacado el papel del arte como herramienta para fortalecer la resiliencia individual y colectiva, especialmente en tiempos de crisis. Crear no elimina el sufrimiento, pero puede ofrecer nuevas formas de comprenderlo, compartirlo y transformarlo.

Esperanza
Desde la tradición cristiana, el acto de crear posee además un significado profundamente humano. La Biblia presenta al ser humano como imagen de un Dios creador. Bajo esta mirada, la creatividad no consiste únicamente en producir algo bello; significa participar en esa capacidad de transformar la realidad, descubrir sentido en medio de la dificultad y abrir caminos de esperanza donde parecía imponerse el silencio.
Quizá por eso el arte sigue conmoviendo tanto. Porque no nace de la perfección, sino de la experiencia humana.

Las mujeres que hoy participan en proyectos como los impulsados por Petra Vlasmann probablemente no piensen que están cambiando el mundo mientras recortan fotografías, mezclan colores o construyen un collage. Sin embargo, en cada encuentro ocurre algo que va mucho más allá del resultado artístico.
Se fortalecen la autoestima, la confianza y el sentido de pertenencia. Se crean vínculos. Se escuchan historias. Se recuperan voces que durante mucho tiempo permanecieron en silencio.
Tal vez esa sea la mayor fuerza del arte: recordar que toda persona tiene algo valioso que expresar.

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De esperanza

La esperanza siempre es
un ir y un venir,
un dejar y un llegar,
un perder y un encontrar,
un lejos y un cerca,
un fuera y un dentro,
un llorar y un reír,
un nunca y un siempre

la esperanza no se tiene,
la esperanza es,
la esperanza soy,
la esperanza eres

la esperanza, sobretodo: somos

somos la esperanza
porque, si no somos,
no hay esperanza.

Javier BUSTAMANTE ENRÍQUEZ
Poeta
Ciudad de México, México
Agosto de 2026

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Para la persona historiadora hay muchas fuentes desde las cuales construir o reconstruir relatos. Los relatos son para la Historia hilos argumentales, guiones, escenas… que describen cómo fueron algunos hechos. Dichas fuentes nos acercan al origen y al proceso de muchos acontecimientos que se han convertido en fundacionales de los actuales colectivos humanos.

Las fuentes tradicionales de la Historia son documentos como vestigios arqueológicos, edificaciones, trazos urbanos, soportes de papel, obras de arte, objetos de uso cotidiano, modificaciones en el medio natural, herramientas de trabajo y todo aquel elemento que represente una huella “del pasado”. Junto a estos documentos de tipo material, también coexisten los de tipo inmaterial, que algunos han llegado a nuestros días porque en algún momento fueron trasladados a soportes materiales. En esta categoría encontramos la religión, la tradición oral, los mitos y leyendas, la música, las costumbres, los códigos morales, los códigos de comportamiento familiares, los roles sociales, las tradiciones, actividades lúdicas, entre muchas otras manifestaciones que recogen la riqueza cultural de los pueblos y los grupos humanos.

El final del siglo XX y comienzo XXI están fuertemente marcados por la experiencia digital. Por medio de los avances tecnológicos se ha conseguido, de alguna forma, traspasar las barreras del tiempo y del espacio. Ahora podemos “virtualmente” ver cosas que están a miles de kilómetros de distancia y escuchar, simultáneamente, a personas o acontecimientos que se encuentran del otro lado del mundo. También registrar en soporte digital hechos que podemos reproducir con una fidelidad muy alta. Y ya más recientemente crear “realidades”, es decir: con elementos que emulan la realidad, ficcionar con tal apariencia de verdad que cuesta diferenciar lo que ha sido real y se ha registrado, de lo que se ha creado como si hubiera sucedido, pero que nunca llegó a suceder.

Para la historiografía y, en buena parte, para la construcción de relatos biográficos, un soporte indispensable lo han sido las cartas, los diarios y todas aquellas vivencias que quedaban registradas en soporte de papel. Con el surgimiento de la tecnología digital, la comunicación a distancia se ha visto reemplazada por llamadas y videollamadas, cuyo contenido desaparece al colgar el teléfono. O con la comunicación a través de plataformas como el whatsapp y similares, donde se dan “conversaciones” bidireccionales o en grupo, las cuales también pueden disolverse con solo dar una orden de vaciar el chat porque ocupa mucho “espacio” en la memoria del teléfono.

Un poco antes del uso o sobre-uso del Smartphone, los correos electrónicos eran los sucesores naturales de la correspondencia sobre papel. Ahora, como respuesta a la cultura de la inmediatez, el correo electrónico queda arrinconado a ciertos usos.

Con todo lo anterior, quiero destacar que han aparecido nuevas fuentes documentales de tipo digital, sobretodo valiosas para la elaboración de relatos como las biografías y otras narraciones de tipo histórico, que se vuelven inaccesibles por su grado de protección a la privacidad –como los correos electrónicos y las conversaciones de whatsapp–. O que desaparecen con instrucciones tan fáciles como: borrar, vaciar, tirar a la papelera. Se genera tal cantidad de discurso, muchas veces banal por lo sencillo de su elaboración, que se hace descartable. Y en el camino se pierde información valiosa de tipo histórico, biográfico, antropológico, sociológico.

Las personas historiadoras del futuro, ¿a qué fuentes accederán para leer el presente? Sin duda habrá muchas, pero hay elementos tan ricos que vemos desaparecer ante nuestros ojos. Esto me lleva a pensar que la comunicación digital equivale a esas conversaciones orales del pasado, muchas de ellas interesantes y que eran el sustrato de acontecimientos históricos, que seguramente se disolvían en el aire y cuyos ecos nunca nos llegaron. O todos esos documentos materiales que, por intereses varios, fueron destruidos, quemados, desaparecidos… y que ahora solo habitan en nuestra imaginación.

Al escribir estas líneas pienso en la riqueza que tienen los actuales grupos de whatsapp, que son como el espejo que refleja la dinámica grupal de sus integrantes, sus intereses, sus filias y sus fobias, la realidad social a la que pertenecen, sus discursos… Todo esto es un material valioso para disciplinas como la historia, la antropología, la sociología, la psicología social. La mayoría de su contenido quedará en el limbo digital.

A los habitantes del siglo XXI, esta es la versión de la realidad que nos está tocando vivir. Que no es la única y que corremos el riesgo de asumir como la que vale para todo y para todas y todos. Hay mucho más y es importante no quedarnos con pocos canales para leer y registrar los acontecimientos vitales de la existencia. Es crucial considerar que, las capacidades creativas y los lenguajes diversos, son la principal riqueza de la especie humana.

Javier BUSTAMANTE ENRIQUEZ
Psicólogo social
Ciudad de México, México
Agosto de 2026

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El pasado 2025 la Fundación Ajuda i Esperança atendió 54.043 llamadas y conversaciones de chat mediante sus dispositivos de escucha, como el Teléfono de la Esperanza, el Teléfono de Prevención del Suicidio o los chats de apoyo emocional para jóvenes o personas cuidadoras a través de WhatsApp. Son miles de personas en situaciones de soledad no deseada, malestar emocional o con conductas suicidas que han recibido apoyo, empatía y contención de la mano de 400 personas voluntarias, formadas y supervisadas por profesionales de la salud mental.

Pero esas cifras no se alcanzan en un día. La entidad ha necesitado 40 años, que además de tiempo significa la labor incansable de varios patronatos y equipos, el apoyo de numerosas instituciones y, por supuesto, la generosidad y mimo de centenares de personas voluntarias que han consagrado su posesión más preciada –el tiempo– a escuchar y ayudar a quien más lo necesita.

El proyecto del Teléfono de la Esperanza nació en 1969 de la mano de un párroco barcelonés, Miquel Àngel Terribas, quien creó un teléfono similar al servicio que ya funcionaba en Inglaterra: Samaritans del también sacerdote Chad Varah. Se trataba de un servicio completamente anónimo de escucha a través de la línea telefónica gracias a la ayuda de personas voluntarias. El servicio evolucionó a lo largo de las primeras dos décadas muy ligado a la figura de Terribas hasta su muerte en 1986. Días después, el cardenal Narcís Jubany i Arnau, arzobispo de Barcelona en ese momento, enseguida detectó la necesidad de continuar con el proyecto.

En una reflexión radicalmente moderna, Jubany tuvo claro que el teléfono de apoyo emocional debía seguir su andadura, eso sí, en un contexto de completa independencia, respecto a la Iglesia, pero también a otras líneas telefónicas análogas que habían surgido en otros puntos del estado. Para trasladar a la realidad esa visión pidió ayuda a Agustí Viñas. Las claves del encargo: crear una fundación que se hiciera cargo del proyecto, dotarla de un patronato con representación de todos los ámbitos de la sociedad y un grupo nutrido de personas voluntarias que atendieran el servicio.

Y así, en 1987, nacía la Fundació Ajuda i Esperança de la mano de Viñas que, a día de hoy, sigue considerándose «un promotor de la idea, ni mucho menos fundador». Los valores de entonces continúan vivos ahora: un carácter laico, con un patronato diverso, poniendo el foco en la formación para proveer al voluntariado de las herramientas adecuadas para proporcionar una atención correcta. También se diseñó el sistema de entrevistas y selección del voluntariado, que continúa vigente en la actualidad, aunque se han depurado y modernizado algunos procesos.

Aquellos primeros años se consolidó un mínimo equipo profesional y un centenar de personas voluntarias que atendían unas 10.000 llamadas anuales. Esta primera etapa duró dos décadas hasta la retirada de Viñas, en la que se incorporaron distintos equipos directivos.

El salto a la modernización llegó –por desgracia– con la pandemia de COVID, cuando la atención a las personas usuarias –y más tarde la formación– se empezó a realizar de forma remota para que todo el voluntariado pudiera observar el confinamiento impuesto por las autoridades. Junto a este cambio, que permite a la entidad abrirse a personas voluntarias de todo el país (más allá de la limitación geográfica) se inicia asimismo la diversificación de los servicios y la profesionalización del equipo.

En los últimos seis años, han nacido nuevos dispositivos orientados a ofrecer atención especializada, bien por problemática o por el perfil de la persona usuaria. Todavía en 2020, el primer nuevo dispositivo en ver la luz fue el Teléfono de Prevención del Suicidio, un servicio pionero tanto por su especialización –dedicado de forma exclusiva a las conductas suicidas– como por su atención las 24 horas del día, todos los días del año. Este dispositivo contó con el apoyo del Ayuntamiento de Barcelona al que se ha sumado más recientemente la Generalitat de Catalunya. En 2022, la entidad ponía en marcha otro servicio innovador, el primer chat de apoyo emocional para adolescentes y jóvenes en formato chat y a través de la aplicación WhatsApp de nuevo en colaboración con el Ayuntamiento de Barcelona. En 2023, la Generalitat ampliaba el acceso a toda la juventud de Catalunya de este tipo de servicios con Obro Feel. En 2024, y tras comprobar las ventajas de esta comunicación –discreta, no lineal, accesible en cualquier momento o lugar– se puso en marcha el Chat de Apoyo Emocional para Personas cuidadoras.

Para desplegar esos servicios, lógicamente, se ha tenido que ampliar el equipo tanto profesional como voluntario. A lo largo de estos últimos años, la plantilla ha crecido hasta las 18 personas mientras que ya sumamos 400 personas voluntarias repartidas no solo por todo el territorio catalán, sino ¡por todo el mundo!

Cuatro décadas después, eso sí, los valores sobre los que se fundó el Teléfono de la Esperanza siguen vigentes en la entidad, como el respeto, la ayuda entre iguales, la empatía y, especialmente, el deseo de ayudar de centenares de personas anónimas que son el alma de la fundación.

Cristina DÍAZ ALMANZA
Responsable de comunicación Fundació Ajuda i Esperança
Barcelona (España)
Agosto de 2026

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La ecología mental nos ayuda a cuidarnos por dentro al mismo tiempo que cuidamos el entorno, la naturaleza. Los seres vivos y sus relaciones, los ecosistemas y su diversidad…, todo ello perfectamente enlazado nos pide ahora sensibilización y actuación para seguir preservándolos. Vivimos muy rápido, consumimos compulsivamente y nos perdemos lo más valioso de un entorno que nos incluye. Es hora de explorar, pensar y preguntarse.

Aprender a pensar es uno de esos aprendizajes silenciosos que no siempre se notan de inmediato, pero que dejan huella para toda la vida. No aparece en los exámenes ni en las notas de final de curso, pues es difícil de medir. Sin embargo, un buen pensamiento puede transformar la forma de comprender el mundo, tomar buenas decisiones y mejorara las relaciones con los demás.

A veces se manifiesta en un gesto pequeño: un niño que pregunta algo inesperado, una joven que empieza a dudar de una respuesta demasiado rápida, un adulto que descubre que puede cambiar de opinión sin sentirse inseguro. Nada de esto ocurre por casualidad. Detrás hay siempre un entorno que lo hace posible. ¿Cómo crear entornos que ayuden a pensar mejor?

1. El clima invisible que rodea el aprendizaje

Hablar de ecología mental es hablar de ese clima invisible que envuelve todo proceso educativo. Un clima que no se ve, pero que se siente. Lo construyen los gestos y las palabras que usamos cada día, el ritmo que imponemos a las actividades, el tono con el que evaluamos, el lugar que damos a la emoción y a la escucha…

Hay aulas y hogares donde se respira tranquilidad y confianza, y otros donde el pensamiento parece encogerse. No depende tanto de los contenidos como del ambiente que se vive. Igual que una planta no crece en cualquier terreno, el pensamiento profundo necesita unas condiciones adecuadas para desarrollarse.

Cuando el lenguaje anima, cuando el tiempo no apremia en exceso y cuando la persona siente que puede expresarse sin miedo, la mente se abre. Cuando ocurre lo contrario, el pensamiento se defiende, se vuelve superficial o simplemente se apaga.

Cuidar la ecología mental significa atender esos detalles cotidianos que parecen pequeños, pero que acaban modelando la forma de pensar.

2. Pensar no es repetir: es explorar

Durante mucho tiempo se ha entendido educar como transmitir información y memorizarla. Sin embargo, acumular datos no garantiza el saber pensar. Reflexionar implica observar la realidad, relacionar con lo que sabemos, hacerse nuevas preguntas y sacar conclusiones, confrontar con otros puntos de vista y tomar decisiones con sentido. Pensar es un entrenamiento de cada día.

Nadie aprende a pensar escuchando pasivamente. Se aprende pensando, dudando, cuestionando… Por eso, niños y jóvenes necesitan experiencias que los saquen del papel de meros receptores y los inviten a explorar ante nuevas realidades.  Evitar conversaciones cerradas, promover propuestas que conecten lo que se aprende con la vida real.

Una buena ecología mental, no premia ni la rapidez ni la respuesta correcta, sino el proceso. Pensar despacio, reformular una idea, cambiar de opinión son señales de un pensamiento dinámico. Cuando educamos solo para repetir, la mente espera instrucciones. Cuando educamos para explorar, la mente aprende a orientarse por sí misma y empieza a andar.

3. El valor de preguntar

Las preguntas tienen un enorme poder educativo y social. Algunas tranquilizan porque solo admiten una respuesta. Otras, en cambio, invitan a pensar más allá de lo evidente. Preguntas como “¿por qué crees eso?”, “¿cómo lo has razonado?” o “¿podría ser de otra manera?” abren espacio mental. No buscan evaluar, sino comprender. En esos momentos, el aprendizaje deja de ser una prueba y se convierte en una conversación.

Pero no basta con preguntar. También es importante mostrar cómo pensamos los adultos. Explicar en voz alta lo que pensamos, por qué dudamos, cómo llegamos a una conclusión o qué nos hace cambiar de opinión, ayuda a desmitificar el pensamiento adulto.

El mensaje implícito es claro: pensar no es acertar siempre, sino recorrer un camino interior. En un entorno donde el pensamiento se hace visible, los niños aprenden que pensar es un proceso posible, humano y compartido, que ayuda a desarrollarse en plenitud.

4.- Las buenas preguntas

Las buenas preguntas son el corazón del pensamiento porque ponen la mente en movimiento. Pensar se inicia cuando algo nos inquieta o no encaja del todo con nuestros valores. Una buena pregunta interrumpe la inercia, nos obliga a mirar con más atención y a relacionar lo que sabemos con lo que todavía no entendemos. Donde hay una pregunta auténtica hay curiosidad, y donde hay curiosidad, el pensamiento se activa. Sin preguntas, el conocimiento se vuelve repetición; con ellas, se transforma en búsqueda. Por eso, educar a través de preguntas no solo transmite información: enseña a pensar y a habitar la duda como parte natural del aprendizaje.

Hacer preguntas que inviten a pensar no es complicado, pero sí requiere un cambio de enfoque. No se trata de preguntar para comprobar lo que alguien sabe, sino para ayudarle a exteriorizar y comprender mejor cómo está pensando. Estas preguntas buscan abrir un espacio interior de pensamiento: explorar, preguntarse, dudar y construir con sentido.

Las preguntas más fecundas nacen de la curiosidad genuina y no de la certeza previa. Suelen empezar por “por qué”, “cómo” o “qué te hace pensar que…”, y permiten múltiples recorridos posibles. Además, necesitan tiempo: cuando no hay prisa ni juicio, la mente se atreve a ir más lejos. Son preguntas que conectan con la experiencia y que, en lugar de cerrar la conversación, abren nuevas preguntas. Ahí es donde el pensamiento cumple su función más profunda: aprender a mirar la realidad con más atención y más sentido.

5. Por un buen uso de la tecnología

Una ecología mental sana no penaliza el error. Lo integra. Cuando equivocarse genera vergüenza o miedo, la mente se protege y deja de arriesgar. Cuando el error es una oportunidad de aprendizaje, ayuda a madurar y evolucionar.

Pensar bien también necesita calma. En un contexto saturado de estímulos, prisas y pantallas, la reflexión profunda requiere espacios de pausa. No grandes cambios, sino pequeños gestos: un silencio antes de responder, un momento para ordenar ideas, un tiempo para comprender sin apresurarse.

La tecnología, en cambio, exige un consumo rápido y superficial. Esta es la razón por la cual necesitamos hacer uso consciente y responsable de la misma. Herramientas como la inteligencia artificial pueden facilitar el pensamiento si se usan con criterio, seleccionando las preguntas más precisas para agilizar las respuestas automáticas, buscando datos de forma rápida… Pero es la persona quien debe interpretar dichas respuestas y utilizarlas con criterio para su estudio.

Comprender, analizar, generalizar o pensar son algunas de las habilidades del ser humano. Así, la tecnología se convertirá en una aliada del pensamiento humano y no en su sustituto. Necesitamos preservar la calidad del pensamiento por encima de unos logaritmos de resultados no siempre precisos pero que nos facilitan la vida.

6. Escuela y familia: ecosistemas que educan la mente

El aula y el hogar son los principales ecosistemas mentales en la infancia y la adolescencia. No hace falta que sean perfectos; basta con que sean coherentes y humanos. La manera en que se conversa, se escucha y se decide educa tanto como cualquier contenido.

Una charla sobre lo ocurrido durante el día, una noticia comentada con calma, una decisión familiar razonada en voz alta, una pregunta que queda abierta sin necesidad de cerrarse enseguida… todo eso construye pensamiento.

Los niños y jóvenes aprenden sobre todo observando cómo piensan los adultos. Si ven impulsividad, aprenderán impulsividad. Si ven reflexión, tolerancia a la duda y capacidad de revisar ideas, eso será lo que incorporen. La ecología mental no se impone: se contagia.

7.- Cuidemos el pensamiento

Educar para pensar no garantiza un mundo perfecto, pero sí personas reflexivas y mejor preparadas para vivir en él. Personas capaces de comprender la complejidad, de manejar sus emociones, de cuidar la tierra con esmero, de usar la tecnología con criterio y tomar las decisiones más acertadas para el progreso de la humanidad.

Cuidar la ecología mental es educar para la vida, cuidar el futuro. Es apostar por una educación que no solo transmita respuestas cómodas, sino que crea las condiciones para que cada persona pueda construir las suyas con profundidad y sentido.

Pensar bien no es solo una habilidad académica. Es una forma de estar en el mundo y avanzar con él. Entre todos cuidemos el pensamiento para cosechar hombres y mujeres maduros y corresponsables.

Josep ALEGRE
Profesor, filólogo y educador socio-cultural
Barcelona, España
Agosto de 2026

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El pasado día 6 de junio tuvo lugar la tertulia Marina de Castarlenas en la que Mercè Costa, guía oficial del templo de la Sagrada Familia de Barcelona, nos habló de su experiencia como guía y nos ofreció una visión amplia del templo y su proceso histórico, llena de detalles y anécdotas. Se celebró en la sede del Àrea Cultural Oriol en Santa Coloma de Gramenet.

Reseña de la Tertulia: La Experiencia de Enseñar la Sagrada Familia

Un momento histórico: la culminación de la gran cruz central

El año 2026 marca un hito absolutamente histórico para la Sagrada Familia. En febrero de ese año se finalizó la Torre de Jesucristo. Con la colocación del brazo superior de la gran cruz el 20 de febrero, el templo ha alcanzado su altura máxima de 173,5 metros. Esta estructura monumental, que pesa 100 toneladas y mide 17 metros de altura por 13 de ancho, está completamente limpia de andamios y lista para su bendición y encendido oficial, programada para el día 10 de junio. El evento coincide de lleno con el centenario de la muerte de Antoni Gaudí. Vivir la construcción de una iglesia de estas dimensiones en pleno siglo XXI nos conecta directamente con el espíritu de las catedrales medievales europeas, algo insólito en el mundo contemporáneo.

Los orígenes del templo y el giro genial de Gaudí

El origen de la Sagrada Familia se remonta al año 1860, cuando se aprueba el Plan Cerdà y nace la Asociación de Devotos de Sant Josep. Esta entidad privada, liderada por el promotor Josep María Bocabella, compró una manzana del Eixample para construir un templo parroquial. El proyecto arrancó el 19 de marzo de 1882 bajo la dirección del arquitecto diocesano Francisco de Paula del Villar, quien planteó una iglesia neogótica convencional.

Debido a discrepancias económicas y de materiales, Villar dimitió año y medio después, momento en el que un joven Antoni Gaudí tomó las riendas. Gaudí redefinió por completo el proyecto para convertirlo en una catedral monumental. Terminó la cripta de una forma muy innovadora, abriendo ventanas al exterior para recibir luz natural, y finalizó la fachada del ábside a finales del siglo XIX. Consciente de que no viviría para ver la obra terminada, decidió priorizar y dejar terminada una sola fachada completa que sirviera de modelo para las generaciones futuras: la fachada del Nacimiento. De esta, Gaudí solo vio completada la primera de las cuatro torres, en diciembre de 1925, antes de morir al año siguiente.

Ingeniería de la naturaleza: arcos catenarios y columnas de doble giro

La arquitectura interior de la Sagrada Familia prescinde totalmente de los elementos clásicos del gótico como los contrafuertes, los arbotantes o las claves de bóveda. Gaudí encontró en la naturaleza la inspiración para crear una estructura puramente autoportante basada en el uso de arcos parabólicos y catenarios. Mediante maquetas tridimensionales y complejos sistemas de cuerdas y pesos (banco de pruebas que ya había ensayado con éxito en la Colonia Güell), calculó exactamente cómo canalizar el peso directamente hacia el suelo. Por ese motivo, en el interior del templo todas las columnas están inclinadas.

Dado que las columnas tradicionales habrían sido demasiado gruesas y antiestéticas, Gaudí inventó la ‘columna de doble giro’. Esta estructura nace de una doble hélice que genera ondulaciones y aristas que se multiplican de forma exponencial (de 8 a 16, 32 y 64). El efecto visual es extraordinario: las columnas parecen afinarse y aliviarse a medida que suben, evolucionando desde una base poligonal hacia la perfección geométrica del círculo. El espacio interior emula un bosque protector donde las columnas funcionan como troncos, los capiteles como nudos y las bóvedas como la copa del árbol llena de lucernarios.

Un mosaico de artistas y el reto de la modernidad

El templo ha recibido el legado de múltiples generaciones de artistas que han aportado su visión estética respetando la simbología original. El salvamento de 8.000 fragmentos de las maquetas de Gaudí tras los incendios de la Guerra Civil (gracias a la rápida intervención del arquitecto Lluís Bonet) ha permitido a los profesionales actuales traducir estas ideas tridimensionales a ordenadores y diseños en 3D.

A nivel escultórico, la fachada del Nacimiento cuenta con obras de Busquets en los años cincuenta, de Ros a los setenta, y una intervención muy destacada del escultor japonés Etsuro Sotoo. Establecido en Barcelona desde 1978, Sotoo ha dedicado más de cuarenta y tres años al templo, siendo el autor de los ángeles músicos, los frutos de colores de las cubiertas y las impresionantes puertas de bronce (2014-2015), que recrean con hiperrealismo caracoles, insectos y hojas.

Por su parte, la fachada de la Pasión (orientada al oeste, donde termina el sol y la vida) fue encargada en 1985 a Josep M. Subirachs. Pese a la fuerte polémica y las protestas iniciales de los años ochenta por la ruptura estética, sus figuras angulosas y de gran fuerza expresiva, han quedado perfectamente integradas en el carácter dramático que Gaudí proyectó para este portal.

Luz, música, financiación y el alma de Gaudí

El interior de la Sagrada Familia está pensado para crear una atmósfera espiritual diáfana, sin retablos que tapen el espacio, sino con un baldaquino suspendido y ligero inspirado en lo que Gaudí hizo en la Catedral de Mallorca. Pero si un elemento define el espacio interior es la luz: las vidrieras diseñadas por el pintor Joan Vila Grau hacen que el sol pinte las piedras con colores fríos (azules y verdes) en el lado del Nacimiento y colores cálidos (naranjas y rojos) en el lado de la Pasión, un espectáculo visual que se completó entre 2011 y 2017.

La acústica del templo es otro reto gigantesco. Las cantorías de las naves están diseñadas para acoger un corazón de seiscientas personas distribuidas por el ábside. Dada la distancia de noventa metros respecto al director de la orquesta, hoy en día los cantores deben seguir la dirección de forma técnica a través de cámaras y pantallas de vídeo. También la alta ingeniería actual ha hecho posible las torres actuales colaborando con un equipo de Londres, mediante el sistema innovador de paneles de piedra tensada (bloques unidos a gran presión por barras de hierro internas) resistentes al viento, cuyas piezas se montan previamente en los terrenos exteriores de la Galera.

Finalmente, Mercè Costa revela anécdotas sobre la fuerte identidad catalana de Gaudí, visible incluso en la puerta principal de la Gloria (diseñada por Subirachs), donde el texto del Padre Nuestro aparece en catalán a lo grande y en cincuenta lenguas de fondo, conteniendo las letras «A» y «G» de las iniciales del arquitecto en la cerradura de la puesta. En un sentido histórico, se recuerda cómo la tumba de Gaudí en la cripta fue la única respetada expresamente por orden de los revolucionarios anarquistas en 1936.

Hoy en día, el monumento sigue adelante gracias a una gestión propia donde el 90% de los ingresos anuales (unos 134 millones de euros en 2024) provienen de las entradas de los turistas, garantizando que sean los propios visitantes del mundo quienes financien el sueño final de Gaudí.

Assumpció RODÀ CORTEY
Profesora
Barcelona, España
Julio de 2026

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Compasión

Te escucho:
esta es mi mudanza.

Javier BUSTAMANTE ENRIQUEZ
Poeta
Ciudad de México, México
Julio de 2026

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Hace unos días leía en el perfil de Instagram El Contexto (@el.contextO) un carrusel dedicado a los estoicos y su manera de mirar las adversidades de la vida. Javier Sáinz, el creador de El Contexto, escribe al respecto: “En sus Meditaciones, Marco Aurelio invitaba a imaginar el mundo desde un afuera imposible. Ver ciudades, mares, montañas y el incesante ir y venir de generaciones enteras. Personas que nacen, aman, trabajan, celebran, sufren y desaparecen. Al contemplar esa inmensidad, las preocupaciones cotidianas dejaban de ocupar todo el horizonte y recuperaban su verdadera dimensión. Para los estoicos la perspectiva era una disciplina. Recordaba que el tiempo continúa, que el mundo no gira alrededor de una sola vida y que la serenidad comienza cuando aprendemos a distinguir aquello que depende de nosotros de aquello que nunca estuvo bajo nuestro control”.

Esta “Vista desde arriba” desarrollada por los estoicos hace siglos, es un ejercicio similar al de retirarse cada día un tiempo para estar en soledad y silencio y, desde ahí, contemplar la vida en perspectiva. La palabra perspectiva, que destaca Javier Sáinz, proviene del latín perspicere, y se traduce como “mirar a través de”. Se ha utilizado mucho en el campo de las artes visuales para dar profundidad a las obras. Cuando un lienzo tiene una buena perspectiva genera sensación de realidad y coloca al espectador en el lugar que el artista desea que contemple la obra. Cabe decir que la perspectiva, dentro de las artes visuales, también puede crear realidades ficticias.

El estoicismo, a lo largo de la historia, ha aportado y aporta valores muy importantes. Como toda corriente filosófica que nace en un contexto, también tiene sus límites y corresponde a las necesidades de una época. Yo destacaría en este momento la capacidad de poner en situación o en perspectiva, como apunta Javier Sáinz, los acontecimientos, dejando ver nuestros propios límites y nuestro lugar en el contexto en que nos movemos.

Sin duda, la capacidad de retirarnos en soledad y silencio, es un acto de tremenda libertad. Un acto casi estoico de valor y de romper con la inercia del día a día para, “mirar a través de” lo que voy haciendo, si realmente soy esa persona en profundidad o si actúo un rol para sentirme aceptado.

Esa visualización que proponía Marco Aurelio de irse como elevando y de pronto contemplar mi propia realidad desde lo alto y desde afuera, puede ayudar a explicarme el porqué de muchos de mis actos, pensamientos, sentimientos. Porque no surgen de la nada, hay algo que los origina y que muchas veces viene de lejos, incluso de generaciones, incluso de un patrón cultural repetido incuestionablemente.

Ese ejercicio de alejamiento, en realidad también es un ejercicio de acercamiento. El tomar distancia y contemplar con perspectiva me aporta un saber diferente que me acerca a mi yo más íntimo, puedo entender aspectos que la prisa y la inmediatez no me permiten. Además, implica un recorrido, un itinerario una especie de peregrinación que me va despojando de lo innecesario para quedarme con lo esencial. Al volver de este ejercicio de alejamiento e instalarme de nuevo en el ritmo cotidiano, puedo descubrir que quizás algo en mi manera de relacionarme con la vida ha cambiado, aunque sea un poco. Tengo una visión más holística de mí mismo y mis circunstancias. Ya no hay culpas, hay responsabilidades que ni siquiera son individuales, sino compartidas. El mundo no se acaba en un problema, hay causas y consecuencias que pueden irse trabajando. Y, algo que finalmente da paz: somos seres limitados. No estamos hechos para la autonomía, sino para la interdependencia: nos necesitamos y lo que le sucede a una persona afecta a todas.

En definitiva, tanto si lo concebimos como un mirar desde arriba como un retirarse en soledad y silencio, es esencial descentrarse, salir del egocentrismo, recuperar la dimensión relacional, para finalmente contemplar que todo en esta realidad está interconectado. Interconexión que va buscando siempre nuevos equilibrios.

Enlaces de interés: https://www.instagram.com/el.context0/

Javier BUSTAMANTE ENRIQUEZ
Poeta
Ciudad de México, México
Julio de 2026

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De la incertidumbre al lenguaje de la vida: Algunas pistas para el aprendizaje transformacional

Hace algunos días, un querido amigo publicó su libro El lenguaje de la vida, de Ricardo Vincens. Su lectura despertó en mí una pregunta tan sencilla como profunda: ¿cuál es, realmente, el lenguaje de la vida? Y junto a ella surgieron otras interrogantes: ¿estamos, como humanidad, habitando ese lenguaje? ¿Qué necesitamos reaprender? ¿Qué debemos desaprender para recuperar nuestra condición más esencial?

Estas preguntas nacen en la intimidad de cada persona, pero inevitablemente trascienden hacia la humanidad en su conjunto. Si pensamos el planeta como Gaia, un organismo vivo, comprendemos que cada uno de nosotros constituye una célula de ese gran sistema. Cuando nuestras formas de vivir, relacionarnos y comprender el mundo se enferman, también lo hace el tejido que sostiene la vida. La crisis que observamos no es únicamente ambiental, económica o política; es, sobre todo, una crisis de sentido.

La sensación de encontrarnos en un callejón sin salida parece instalarse cada vez con mayor fuerza. Desde la ontología del lenguaje, esta es una afirmación: un acto lingüístico que describe el mundo tal como hoy lo observamos. Vivimos tiempos marcados por la desconexión. El ritmo acelerado de la productividad, la exigencia permanente y la lógica del rendimiento nos alejan de aquello que sostiene nuestra existencia. La red de la vida parece haberse debilitado y, con ella, nuestra capacidad de reconocernos como seres profundamente vinculados.

Las relaciones humanas se han vuelto frágiles y transitorias. El miedo ocupa espacios que antes pertenecían a la confianza, debilitando nuestros vínculos y erosionando valores esenciales como la solidaridad, la cooperación y el cuidado mutuo. La esperanza se difumina cuando el miedo se convierte en la emoción predominante, pues ambas difícilmente pueden coexistir.

Sin embargo, esta crisis también representa una oportunidad. Es una invitación a recuperar aquello que siempre ha habitado en nosotros: nuestra naturaleza biológica, emocional y relacional. Recuperar la capacidad de cooperar, de cuidar y de habitar el mundo desde una conciencia regenerativa constituye uno de los desafíos más relevantes de nuestro tiempo.

Una posibilidad concreta para ello es vivir procesos de transformación del ser. Cuando el observador que somos comienza a transformarse, emergen nuevas maneras de interpretar la realidad y nuevas formas de actuar. Esto dialoga con el concepto de autopoiesis desarrollado por Humberto Maturana: la capacidad que tienen los seres vivos de recrearse continuamente. Desde el coaching ontológico, este proceso recibe el nombre de Aprendizaje Transformacional.

Transformarse implica hacerse consciente del observador que estamos siendo; reconocer que la realidad no es un hecho objetivo, sino una interpretación construida a partir de nuestra historia, nuestros aprendizajes, nuestras emociones y nuestra corporalidad. Significa mirar nuestras creencias heredadas, nuestros dolores, nuestras formas habituales de relacionarnos y aceptar la incomodidad que produce cuestionarlas. El cerebro suele resistirse a estos procesos porque interpreta el cambio como una amenaza para la supervivencia. Sin embargo, precisamente en ese territorio de incertidumbre es donde comienza la posibilidad de una nueva manera de habitar el mundo.

Este recorrido puede comprenderse a través del Modelo OSAR (Observador, Sistema, Acción y Resultados), desarrollado por Rafael Echeverría. Nuestra historia configura un determinado observador, quien interpreta la realidad desde experiencias, emociones y aprendizajes incorporados a lo largo de la vida. Ese observador genera acciones y, como consecuencia, obtiene determinados resultados. Cuando estos resultados dejan de ser satisfactorios, aparece la posibilidad del aprendizaje.

El aprendizaje de primer orden consiste en modificar acciones para alcanzar resultados diferentes. El aprendizaje de segundo orden invita a detenerse y preguntarse qué aspectos del observador requieren ser transformados. Es el momento del insight, cuando comprendemos que no basta con cambiar lo que hacemos; también necesitamos revisar quiénes estamos siendo al hacerlo. Como señaló Albert Einstein: «Si buscas resultados distintos, no hagas siempre lo mismo.»

El aprendizaje transformacional, o de tercer orden, va aún más allá. No modifica únicamente las acciones, sino la identidad del observador. Integra cuerpo, emoción y lenguaje en un proceso coherente que permite desafiar juicios, ampliar posibilidades y construir nuevas prácticas. Es allí donde el ser humano comienza a habitar un lenguaje diferente: un lenguaje que no nace del miedo, sino de la conciencia; no de la competencia, sino de la colaboración; no de la fragmentación, sino del vínculo.

Tal vez ese sea, finalmente, el verdadero lenguaje de la vida: un lenguaje que se nutre de la presencia, del cuidado, de la cooperación y de la capacidad humana de transformarse continuamente. En un tiempo marcado por la incertidumbre, recuperar ese lenguaje constituye una de las tareas más urgentes y esperanzadoras de nuestra época.

Claudio VISTOSO ALCORTA
Profesor de Historia y Geografía
Coach Ontológico
Santiago de Chile, Chile
Julio de 2026

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Quizás, debido a que estoy todavía muy impregnada por la celebración de las fiestas patronales de la ciudad donde vivo, Barcelona (España), me surge escribir sobre la Fiesta. Esta no es propiamente un arte, como se suele hablar en este apartado de la Revista RE, sino un arte menor o efímero, con lo cual cabe reflexionar sobre este hecho que nos hace bien y nos nutre.

En la Fiesta suelen intervenir, como en una miscelánea, tantos elementos distintos como la música, el baile,  la decoración del lugar,  colores, texturas, olores distintos y la comida con la variedad de sabores. Estos son exponentes claros de la diversidad de elementos que la tierra nos puede ofrecer.

Por lo tanto, lo principal es el encuentro de las personas, que se suelen unir con un mismo fin, tanto si es familiar o como social. Pero en la Buena Fiesta, todo el mundo ha de caber: ancianos, jóvenes, niños, de un país o de otro, de cualquier color, de un habla o de otra, pobres o ricos, con una manera de pensar o de otra. Solo el respeto a la dignidad de la persona, el deseo de concordia y las ganas de tener un tiempo de esparcimiento son necesarios.

Qué duda cabe que la fiesta está en el centro de nuestras culturas. Desde la antigüedad tenemos vestigios de la celebración en los distintos pueblos. Por lo general, surge de los momentos de vida que las personas valoran como importantes. El nacimiento de un hijo, el que haya un encuentro de amor, el paso de los años, etcétera.

El deseo del encuentro relacional con personas que sentimos o pensamos lo mismo es innato y de alguna forma imprescindible, ya que el ser humano se reconoce en el otro.

Es interesante observar que el pueblo judío, desde su antigüedad ha presentado múltiples fiestas solemnes (siete) a lo largo de todo el año. Todas arraigadas en el origen dogmático, lo cual implicaría que a Dios le agrada las celebraciones y con las cuales se generan múltiples beneficios.

Cuánto aprenderíamos si fuéramos capaces de vivir en nuestra cotidianidad los valores de la Fiesta auténtica. Y se requiere tan poco para vivirla… no necesitamos lujos, ni gastos extraordinarios, a veces, muchas veces, te encuentras personas que dicen no me puedo casar, ¡porque es muy caro! ¿Caro? ¡Cuando lo único necesario es que las personas se quieran! Desnudemos nuestras fiestas de tanta «apariencia», de tanto despilfarro innecesario, de tantas competitividades entre unos y otros, de tanto orgullo que no lleva a nada.

La celebración en una Fiesta al expresarse como arte, implica crecimiento interno y mutuo, fuerza, contenido y sostén en tantos momentos en que la vida nos talla o nos demanda evolucionar y desarrollarnos como personas.

Montserrat ESPAÑOL DOTRAS
Cantante
Barcelona, España
Junio de 2026

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