Incluso con la mejor de las intenciones se mantiene un modo «seguir haciendo», hablando sin parar, gestionando la convivencia, animando a los demás…

Pero esta carrera infinita tiene un costo para nuestra persona. La actividad perenne nos desgasta y nos vacía de sentido. Terminamos por no saber el para qué de tanto esfuerzo, vamos corriendo hacia ninguna parte.

¡Somos limitados! Física, mental y anímicamente tenemos necesidad de detenernos y estar inactivos un tiempo. Nuestro cuerpo requiere descanso, quietud. Nuestro interior, silencio.

Cuando callamos por un tiempo suficientemente largo permitimos que las aguas, agitadas río abajo, se remansen en nuestro lago interior. Que las partículas en suspensión vayan bajando al fondo y nos permitan ver el fondo a través de la transparencia del agua. Los acontecimientos y las experiencias vividas se decantan en nosotros, toman su lugar adecuado, sus dimensiones auténticas, su valor más allá de las primeras reacciones que suelen provocar en nosotros de manera espontánea.

Y con el panorama más claro y sereno, podemos tomar en el momento adecuado mejores decisiones.

Descansar es confiar

Confiar en el poder reparador de nuestra propia biología. Confiar en que a pesar de nuestra ausencia temporal, los demás pueden gestionar la vida de manera adecuada. Confiar en esas personas que nos suplen y hacen las cosas de modo diferente. Confiar en que el inmediato futuro seguirá con una relativa estabilidad y podremos retomarlo. Incluso que sin nosotros las cosas pueden mejorar: ¡tantas veces nos creemos indispensables y a veces somos precisamente una fuente de problemas!

Descansar es saber que seguimos siendo valiosos mientras no hacemos nada. Nuestro valor no está en el hacer, sino en el ser.

Descansar nosotros también es confiar en los demás cuando descansan. Permitirles ausentarse —evidentemente con el ritmo acordado para que las situaciones no se vean afectadas—, recordando que también en este caso, el valor de las personas no está en lo que hacen, sino en lo que son.

Y éste es un ejercicio muy valioso para preparar la vejez —en que ya no podremos hacer casi nada— y la muerte, en que nos abandonamos completamente al límite de nuestro ser, confiando en que todo lo realizado adquiere su sentido pleno en ese momento.

Descansar es un gran acto de humildad que nos resitúa con alegría en nuestra condición humana.

Leticia SOBERÓN MAINERO
Psicóloga y doctora en comunicación
La Herradura (Granada), agosto 2025

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A nadie escapa que el Papa argentino Jorge Mario Bergoglio adoptó el nombre de Francisco por el Santo de Asís. Y éste se distinguió por su amor a la sencillez y la pobreza, y por ser un gran poeta que apreció las maravillas de la Creación.

Siguiendo esos pasos, el Papa Francisco escribió una Encíclica sobre el cuidado de la Casa Común, la Laudato si, título que evoca el estribillo del poema de San Francisco de Asís conocido como Cántico de las creaturas. Esta Encíclica, que tanta alegría provocó en los ambientes académicos y sociales sensibles a la ecología, suscitó no pocas perplejidades entre los sectores más tradicionales de la Iglesia, poco familiarizada con estos temas. Se temía que la Encíclica favoreciera una forma de panteísmo riesgoso.

Pero ha impulsado a muchos en la línea de la reflexión y las acciones para preservar la naturaleza y al ser humano al mismo tiempo. Es la llamada «ecología integral». Y suscitado innumerables iniciativas educativas y sociales para concienciar a la población sobre la responsabilidad que tenemos individual y colectivamente para custodiar la obra de Dios encomendada al ser humano.

El corazón del Borgo Laudato Sì es el Centro de Alta Formación con el mismo nombre, para promover el estudio de la ecología integral. Pero además de las 35 hectáreas dedicadas a jardines históricos, con villas romanas del emperador Domiciano y jardines al estilo italiano, 20 hectáreas agrícolas albergan la granja pontificia, que provee alimentos para la mesa papal y que, desde el 5 de septiembre, estarán disponibles también para los visitantes.

Está en evolución y debate la cuestión sobre hasta qué punto este cuidado de la Creación debería ser importante en la pedagogía de los cristianos de las distintas denominaciones, puesto que directamente Jesús no se ocupó del asunto. Pero el mensaje bíblico sobre el amor de Dios expresado en la creación, unido a la sensibilidad de nuestro tiempo, va en esa dirección. Está además impulsada por lo que las ciencias informan sobre el estado del planeta, lo que aumenta la consciencia sobre el don inmenso que significa un hábitat tan hermoso y tan frágil como el nuestro. Y comprender que no puede impulsarse un respeto ecológico sin respetar al ser humano.

El ejemplo de estos dos Obispos de Roma es digno de ser seguido, no sólo por los fieles, las empresas, los gobiernos, sino también y sobre todo por los responsables jerárquicos del pueblo de Dios. Nuestro amado planeta y los pobres de la Tierra lo agradecerán.

Leticia SOBERÓN MAINERO
Psicóloga y Doctora en comunicación
Madrid, septiembre 2025

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Las emociones son la paleta de colores que configuran nuestra vida. Nos acompañan desde el nacimiento y no siempre son gratas.

La pregunta es si son totalmente espontáneas e incontrolables, o podemos de algún modo gestionarlas, al menos modularlas. Veremos cómo la respiración, una actividad parcialmente voluntaria, es una llave que nos abre la puerta a esa posibilidad.

Las emociones se manifiestan a través de múltiples canales fisiológicos, entre los cuales la respiración ocupa un papel central. La relación entre los patrones respiratorios y los estados emocionales ha sido ampliamente documentada, tanto en estudios experimentales como en enfoques terapéuticos contemporáneos. Ahora veremos algunos hallazgos experimentales sobre la vinculación entre emociones y respiración, considerando la influencia del sistema nervioso autónomo y los aportes de la teoría polivagal de Stephen Porges. En ellos se muestra cómo la modulación consciente de la respiración constituye una herramienta eficaz para la autorregulación emocional y el restablecimiento del equilibrio psicofisiológico.

1. Introducción

Las emociones son procesos complejos. Integran componentes fisiológicos, cognitivos y conductuales, y están estrechamente relacionadas con la actividad respiratoria. La respiración refleja los cambios autonómicos que acompañan a cada emoción (Boiten, 1998). A su vez, mediante la respiración consciente, es posible modular la activación emocional, lo que la convierte en un recurso terapéutico y de autorregulación.

La teoría polivagal (Porges, 2011) ha profundizado esta comprensión al proponer que el nervio vago ventral, componente clave del sistema parasimpático, vincula los estados de seguridad con patrones respiratorios lentos y diafragmáticos. De esta manera, el estudio de la respiración constituye una ventana privilegiada hacia la comprensión del vínculo cuerpo-emoción.

2. Emociones y patrones respiratorios

Diversas investigaciones han mostrado que las emociones presentan «firmas respiratorias» distintivas. Estas firmas pueden observarse incluso aunque no haya expresiones faciales o verbales (Philippot et al., 2002). A continuación, se sintetizan algunos patrones característicos:

Estos patrones sugieren que la respiración no solo acompaña la emoción, sino que también puede inducirla. Philippot y colaboradores (2002) mostraron experimentalmente que al adoptar un patrón respiratorio propio de una emoción, los participantes reportaban experimentar sensaciones congruentes con dicha emoción.

3. Fundamentos neurofisiológicos

El control de la respiración involucra estructuras del tronco encefálico, particularmente el complejo parabraquial, que integra señales respiratorias y emocionales provenientes de la amígdala y el hipotálamo (Homma & Masaoka, 2008). La activación del sistema simpático o parasimpático modula la frecuencia y la amplitud respiratoria según el estado afectivo.

Desde la perspectiva de la teoría polivagal, el tono vagal ventral es un indicador de seguridad fisiológica. Cuando la respiración se vuelve lenta y diafragmática, se estimula el vago ventral, promoviendo estados de calma y conexión social (Porges, 2011). En cambio, la respiración torácica rápida refleja una dominancia simpática, asociada con la defensa o el peligro.

4. Aplicaciones terapéuticas y de autorregulación

Los hallazgos sobre la relación entre respiración y emoción han dado lugar a diversas intervenciones clínicas y prácticas contemplativas, entre ellas:

• Respiración consciente o diafragmática: reduce la activación simpática y aumenta la variabilidad de la frecuencia cardíaca (VFC), favoreciendo la relajación (Lehrer et al., 2000).
  • Mindfulness y meditación: integran la atención plena a la respiración como medio para estabilizar los estados emocionales.
  • Terapias complementarias: utilizan la modulación respiratoria para activar el sistema de seguridad y mejorar la regulación afectiva (Porges & Dana, 2018).
  • Biofeedback respiratorio: permite visualizar la relación entre respiración, ritmo cardíaco y emoción, facilitando el aprendizaje autorregulatorio.

5. En síntesis

Parece haber pruebas científicas que apuntan a que los patrones respiratorios reflejan y modelan los estados emocionales. La respiración, al ser una función fisiológica parcialmente voluntaria, constituye una herramienta privilegiada de autorregulación emocional. Desde la teoría polivagal, la respiración profunda y rítmica activa circuitos neurofisiológicos asociados con la seguridad, la calma y la conexión social. En consecuencia, comprender y entrenar la respiración consciente no solo mejora el bienestar psicológico, sino que también promueve una relación más armoniosa entre cuerpo y emoción.

Más información: profundizar con Nazaret Castellanos

Remedios ORTIZ JURADO
Médico de familia
Madrid, octubre 2025 

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Pero también hay una dimensión colectiva. En cada sociedad, vestirse es un elemento cultural en el que las personas hacen visibles sus similitudes y sus diferencias. La vestimenta suele expresar pertenencia a grupos, niveles de ingresos, deportes o preferencias ideológicas … Las personalidades famosas suelen crear un efecto imitador, generando tendencias que se convierten en modas y estilos de vida, y finalmente criterio para medir la aceptabilidad social.

Eso sucede porque en todas las sociedades las personas se comparan entre sí y se imitan unas a otras, copian lo que de los otros les gusta y les parece atractivo. Cuanto más visibilidad y autoridad —en cualquiera de sus formas— parezca tener una persona, posiblemente más gente la imitará e intentará parecerse a él o ella. Y hacerse deseables, aceptables, más atractivos. Esto es la moda. Y hasta aquí, nada que objetar.

En nuestro tiempo, sin embargo, es necesario hacer una mirada crítica sobre toda una industria organizada en torno a estas características humanas. Cuanto más se propongan modelos de belleza considerados perfectos, y cuanto más jóvenes sean las personas, más intentarán parecerse a esos modelos, y en la inmensa mayoría de los casos no les será posible. Sea porque su tipo corporal no se adapta al parámetro fijado de belleza, o porque el precio de las prendas es inalcanzable para ellas.

El impacto de esos modelos de moda no es igual entre las personas de distintas edades. Por ejemplo, en la adolescencia la propia identidad está aún en desarrollo; no se tiene una personalidad totalmente definida. De modo que la mayoría a esa edad se viste imitando a sus personajes-modelo, o a sus amigos (sus pares). Como decimos, también está buscándose a sí misma; imita, pero quiere diferenciarse de sus padres y modelos de infancia; está explorando personalidades o maneras de presentarse o dimensiones de su personalidad. Es enormemente insegura o inseguro, no sabe aún quién es, y puede ser muy cambiante.

En esas primeras edades toda la cuestión de la autoestima respecto al cómo los demás nos ven y qué tanto nos aprecian o valoran o aceptan por la manera como nos vestimos está constituyendo nuestro ser. ¡Hay mucho en juego! Por eso las redes sociales a esa edad tienen tanto impacto. No se ahorran críticas respecto al cuerpo de los demás, puede haber ciberbullying, acoso digital, y todas las personas que no logran adecuarse al modelo, se sienten excluidas, inferiores, inaceptables. Y desde hace tiempo que los educadores y trabajadores de la salud notan los estropicios que provoca la canonización de un estilo físico completamente inalcanzable para el 99% de la humanidad, que es el de la mujer hiperdelgada, asexuada, casi sin caderas y sin pechos, además triste (porque las modelos tienen que poner cara de hastío).  Instaurados esos modelos, en las tiendas la ropa habitualmente va poniendo tallas cada vez más pequeñas pues las niñas comen cada vez menos, sobre todo las adolescentes. Se facilita así la anorexia, las autolesiones: el fantasma de la soledad es terrible para cualquier persona, pero para una adolescente, más.

Con la progresiva madurez, las personas usualmente vamos eligiendo, en el marco de nuestra cultura, un estilo de vestir y de presentarnos más personalizado. Vamos sabiendo quiénes somos y definiendo qué queremos proyectar hacia los demás. Aunque con mucha frecuencia es a contracorriente con los modelos presentados por la industria textil.

La buena noticia es que cada vez más empresas están creando modelos de ropa para diferentes tipos de cuerpo, para diferentes modos de entender la vida, para diferentes edades, preferencias, visiones del mundo. Su esfuerzo es siempre conservar una estética propia, con gusto, con arte, con creatividad, pero para cuerpos que existan realmente.

Está claro que no corresponde a las industrias de la moda evitar que la gente se compare y sufra si se ve menos aceptable que los demás, pero sí puede difundir modelos corporales variados, cultualmente diversos, para distintas edades y modos de entenderse, de modo que haya menos exclusión social por carecer de referencias estéticas consideradas aceptables.

Leticia SOBERÓN MAINERO
Psicóloga y doctora en comunicación
Madrid, junio 2025

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Todo parece señalar un momento de cambio de época, donde se juntan transformaciones tecnológicas de gran profundidad (que modifican puestos de trabajo, necesidades formativas, formas de comunicarnos, etc.) con incertidumbres globales como la emergencia climática o los cambios geopolíticos y los equilibrios de fuerza mundiales. Por otro lado, constatamos también ahora los límites crecientes con los que las democracias contemporáneas se enfrentan a un horizonte muy condicionado por estos cambios.

Este conjunto de factores y las interacciones que generan entre sí es lo que se ha dado en llamar “policrisis”, que ha hecho cada vez más difícil saber por dónde y cómo abordar los efectos que todo esto tiene sobre las perspectivas de futuro y las políticas a desplegar por parte de los poderes públicos. No es sólo que se desconozcan las respuestas a los retos planteados, sino que también resulta sumamente complicado definir con exactitud cuál es el problema específico que se afronta.

Todo ello genera una erosión profunda de los puentes de confianza entre dirigentes representativos, esfera pública y ciudadanía. La pluralidad de fuentes de información y la dificultad de contrastar lo que aparece en cada momento como noticia, proyecta un velo de incertidumbre y desconfianza que no propicia un debate fiable sobre causas, efectos y decisiones a tomar frente a los retos ya mencionados. Nunca como ahora se dispone de tanta información y de tanto conocimiento acumulado. Y es precisamente en este contexto el que hay mayor dificultad para que la ciudadanía sepa a qué atenerse y qué puede esperar del futuro.

No es de extrañar que la sensación de fragilidad, de miedo y de debilidad tiendan a extenderse. Cuando, además, los entornos familiares, grupales o sociales de encuadre y acompañamiento de las personas se han ido debilitando y perdiendo la capacidad de mantener vínculos y vínculos fuertes o significativos. No es un factor nuevo. Hace muchos años que constatamos esta erosión de los espacios de comunidad e inserción. Podríamos decir que esto ya empezó a darse con la anterior gran transformación tecnológica y social del siglo XX que comportó la estructura de clases de la sociedad industrial y el tránsito del campo a las ciudades, con todo lo que comportó de pérdida de los vínculos de familia extensa y comunidad agrarias. Pero, precisamente la estructura de clase generó nuevas solidaridades y nuevas generaciones de vínculos y, a pesar de reducir el tamaño de las familias, mantuvo los fuertes vínculos de una estructura básica y estable. En el momento actual, los procesos de individualización son muy intensos, erosionan vínculos, y fragmentan y diversifican itinerarios personales, formativos, vecinales, laborales y sociales.

Las relaciones entre fragilidad emocional o el aumento de los miedos sobre lo que te rodea, el futuro más inmediato, y los problemas de salud, sobre todo en lo que se refiere a la salud y equilibrio mental, están suficientemente documentadas. Temas como el estrés, menor capacidad de respuesta a enfermedades; la propensión a buscar soluciones en la alteración, por mucho o poco, de hábitos o consumos; la soledad o dificultad de relación; o ya más directamente, los momentos de depresión o de ansiedad acaban teniendo efectos significativos sobre los estados de salud de las personas.

Todo lo que ayude a “re-conectar” a las personas con su entorno puede ayudar a recuperar la estabilidad emocional y mejorar la salud. Tener gente con la que puedas hablar, el hecho de pertenecer o ser parte de un grupo o espacio social de relación estable y mantener actividades que te permiten conectar con otros que son como tú, permite relativizar las fragilidades emocionales antes mencionadas, ya que puedes compartir miedos y dolores de cabeza, entender que no eres la única persona a la que todo esto le pasa. La teoría del capital social lo pone de relieve. Diferencia entre dinámicas de capital social, muy específicamente destinadas a responder a los intereses concretos de quienes forman parte de la comunidad o del grupo, y lógicas más complejas y ricas socialmente, que se dan cuando se trata de conectar entre sí a estos colectivos con intereses similares.

Y ya, en un estadio superior, la capacidad de vincular a grupos y colectivos con intereses diferentes pero que comparten un interés social, más allá de lo que específicamente explica la organización de cada grupo. Cuanto más frágil sea la salud y el equilibrio emocional de la persona, más tenderá a buscar el apoyo y el calor de grupos o colectivos que se encuentren en situaciones similares y que le ayuden a recuperar un sentido de pertenencia y le rebajen la sensación de aislamiento. Pero éste puede ser un primer paso en el desarrollo de habilidades sociales, hacia lógicas comunitarias que impliquen un sentido, un compromiso social y unos objetivos más amplios.

Las situaciones aquí descritas pueden afectar a personas de todas las edades y condiciones sociales, pero, evidentemente, pueden presentar situaciones de mayor prevalencia en momentos vitales específicos. Personas con alteraciones de salud mental que se pueden agravar fácilmente en determinadas coyunturas, las edades clave de formación de los niños y adolescentes, las personas mayores que pierden el sentido de la vida por razones diversas, personas que tienen opciones vitales que se alejan de lo más habitual y considerado como “normal”, los inmigrantes que viven en los que viven reglas, gente que ha sufrido circunstancias extremas. Son todas estas situaciones en las que crecen las posibilidades que todo ello desemboque en problemas de salud emocional y salud mental de las personas que las viven y protagonizan.

Parece bastante claro, por otra parte, que las nuevas maneras de vivir, consumir, trabajar, informarse, formarse o divertirse pueden contribuir a reforzar la individualización que antes comentábamos y además pueden intensificar estos efectos al demostrar que seguirlas es como “debe ser”, etc. Hay menos estabilidad familiar y el tamaño de las familias y las relaciones que se derivan de ella son más limitados.

En uno de los estudios más grandes que nunca se han realizado sobre los temas de salud mental y jóvenes(1) en el ámbito universitario, justo después de la pandemia de la Covid-19, se constataron muchos de estos temas. Las mujeres participantes presentaron de manera significativa un porcentaje más alto de síntomas depresivos, ansiedad e insomnio clínico o grave y un porcentaje menor de consumo de riesgo de alcohol, comparadas con los estudiantes de sexo masculino. Sobre la prevalencia de pensamientos suicidas, durante las dos semanas previas a la encuesta, el 17% de los estudiantes declaró que algún profesional médico le había prescrito tranquilizantes, ansiolíticos, antidepresivos o hipnóticos en el cuatrimestre anterior.

Todo parece confirmar muchos de los elementos de carácter más general que antes mencionábamos. El propio estudio pone de relieve algunas pautas de respuesta, que apuntan a generar más vínculos, establecer conexiones, propiciar espacios de encuentro, sentirse más protagonista de lo que haces o quieres hacer, etc. Si vamos más allá de este ámbito universitario, muchos de los trabajos sobre infraestructuras sociales y comunitarias apuntan en la misma dirección, y ponen de relieve la significación de bibliotecas, casales de barrio, espacios colectivos autogestionados, etc. Lugares y espacios donde encontrar a gente como tú, con quien compartir experiencias, con quien proyectar nuevas vivencias. En definitiva se trata de recuperar el pulso social y comunitario, atendiendo a los cambios generacionales, tecnológicos y emocionales que nos atraviesan.

Joan SUBIRATS
Catedrático de Ciencias Políticas de la Universitat Autònoma de Barcelona
Barcelona, Julio 2025

Artículo publicado en el Informe Observatori de l’Esperança 2023
Fundació Ajuda i Esperança – https://www.telefonoesperanza.com/

(1) Nos referimos al estudio encargado por el Ministerio de Universidades y el Ministerio de Sanidad en 2022 y publicado en julio de 2023 donde se analizan los problemas de salud mentales de los universitarios, y donde se entrevistó a cerca de 60.000 estudiantes en una primera fase, que después se completó con una segunda fase, también cuantitativa 0,2. estudio cualitativo.
Los resultados se pueden consultar aquí: www.universidades.gob.es/wp-content/uploads/2023/07/Diseno-Estudio-junio-2023-v4.pdf

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Estas categorías son reductivas y simplistas. No aplican a la Iglesia del mismo modo en que se expresan en la sociedad -donde también ocultan muchos matices-. Pero sobre todo impiden intuir la complejidad de lo que supone conducir una organización tan antigua, amplia y plural como la Iglesia católica. Está presente en todos los puntos del planeta y se sostiene en el tiempo desde hace dos mil años.

Por eso para valorar a los Cardenales, no basta decir que son «próximos o distantes del Papa Francisco«. Cada uno de ellos es él mismo, tiene su historia, sus dudas, su cultura, su manera de ser discípulo y de entender y aplicar lo que Jesús propuso. No tienen más remedio que ser quienes son. Y por eso nunca habrá un «Francisco bis», incluso aunque el siguiente Papa se pusiera el mismo nombre, seguido de un 2 romano.

Así pues, para analizar los perfiles de los Cardenales y visualizar cómo ejercerá el Papado, propongo estos ejes, cada uno de los cuales admite muchos matices entre los extremos, porque será encarnado por una persona irrepetible y única.

Despidiendo a Jorge Mario Bergoglio, un Pastor cercano y acogedor, agradeciendo su testimonio y su legado, la Iglesia se abre a una nueva época de la mano de los 133 Cardenales que se reunirán en Cónclave. Uno de ellos será elegido. Los que creen en el Espíritu Santo saben que actúa precisamente en y a través de las decisiones de las personas, con sus virtudes y defectos. Y aunque el elegido fuese uno de los cardenales más conocidos, aportará sin duda alguna novedad inesperada; desplegará capacidades nuevas, incluso para él mismo. Nadie agota el misterio de las personas. Y menos si están profundamente arraigadas en su relación con lo trascendente. Le acompaña desde ahora la oración de millones de fieles.

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Demasiada soledad, demasiado egoísmo, demasiada dispersión. Poco a poco, y, sin darnos cuenta, nos vamos desconectando de nosotros mismos y de los otros hasta que acabamos siendo ajenos unos de otros.

El individualismo como estrategia de supervivencia está condenada al fracaso. Y si bien mantener la identidad es necesario para no diluirnos en el grupo, la persona individualista apela al propio bien en detrimento del bien de los demás. El egoísmo, aparentemente ganador, acaba siendo el gran perdedor.

En momentos de crisis y dificultades será la interdependencia colaborativa, lo que nos debe permitir aunar la fuerza del grupo para el bien de cada uno de sus miembros.

Nadie es una isla

 Nadie es una isla, completo en sí mismo; cada hombre es una parte del continente, una parte de la masa. Si el mar se lleva un pedazo, toda Europa queda disminuida, como si fuera un promontorio, o la casa señorial de uno de tus amigos, o la tuya propia. La muerte de cualquier hombre me disminuye porque estoy ligado a la humanidad; por tanto, nunca preguntes por quién tocan las campanas: tocan por ti. (John Donne, Devociones en ocasiones emergentes, Meditación XVI).

No somos islas. Podemos ser personas autónomas, pero no somos autosuficientes, y nos necesitamos para satisfacer nuestras necesidades. La cuestión es que, a veces, no tomamos conciencia de ello hasta que probamos el sabor amargo de la soledad.

Nos agrupamos en comunidades por supervivencia, por interés o por afinidad. En todos los casos nos mueve una mezcla de egoísmo y generosidad porque, cuando nos sentimos unidos a los demás, el miedo se reduce. Confiamos en que, lo que no pueda uno, podrán los demás.

Pero cuando aparece la soledad, se reproducen todos los miedos atávicos y se amplifican los miedos aprendidos. Afloran sentimientos de pérdida y de inseguridad sobre qué será de nosotros, cómo saldremos adelante, cómo podremos lidiar con los avatares de la vida; sentimientos de exclusión y abandono; tristeza y pena; desesperanza e incluso desesperación.

No somos islas. Necesitamos puentes que nos unen a los demás y que nos permitan generar el sentimiento que interesamos y que somos importantes en la comunidad humana.

Intersomos

Es un concepto que utilizamos en el modelo Ecología Emocional para expresar el hecho de que todos los seres vivos del planeta estamos vinculados de tal manera que lo que nos ocurre a unos tiene impacto en toda la cadena de la vida. Somos interdependientes.

En nuestro último libro Cambio climático emocional hacemos inciso en que uno de los cambios urgentes de modelo, que como sociedad humana hemos de realizar, es lo que nos debe llevar a este «interser» y realizar el tránsito que va de una sociedad ausente, indiferente y en soledad, al «intersomos» y a las redes bondadosas de apoyo mutuo.

La soledad emocional

Nuestra gran tormenta en la vida proviene del hecho que estamos solos, y todos nuestros actos y esfuerzos tienden a huir de esa soledad. (Guy de Maupassant).

La soledad, justamente es una de las epidemias más graves del siglo XXI. Estamos hablando de la soledad destructiva, de esa que nos deshumaniza, que nos hace sentir excluidos y que nos lleva a la ansiedad, a la angustia, a la depresión y a la desesperación. De esa soledad que hace que no queramos seguir viviendo. Y este tipo cada vez hay más.

La soledad emocional tiene mucho que ver con la distancia afectiva. Tiene que ver con la falta de tacto y de contacto, con el hambre de ‘piel’.

¿Cuánto tiempo llevas sin que alguien te acaricie, te toque o te abrace? ¿Cuánto tiempo sin que alguien te llame, sencillamente, por el sencillo motivo de escuchar tu voz, saber que estás bien, para hacerte saber que eres importante en su vida? ¿Cuánto tiempo sin que alguien escuche a las pequeñas cosas que le quieras contar sin mirar al reloj, sin gestos de impaciencia? ¿Cuánto tiempo sin compartir risas o llantos con alguien? ¿Cuánto tiempo? Mucha pantalla, y demasiado WhatsApp desincronizado.

Hoy en día parece ser que una llamada directa es considerada una invasión de la intimidad y poco menos que una agresión. Y no estamos hablando de las llamadas de operadoras telefónicas o agentes de venta varios que irrumpen indeseadamente en nuestra intimidad a diario. Un ‘te abrazo’ escrito o escuchado no es lo mismo que un abrazo sincero, real: dos cuerpos que voluntariamente se unen, se sienten, corazón con corazón, manteniendo brevemente el contacto y una caricia.

Esto es lo que puede aliviar el sentimiento de soledad emocional. No se trata de hacer sólo que a alguien no le falte ‘de nada’. Este ‘de nada’ sólo para el cuerpo físico o mental no es suficiente. Nuestro cuerpo emocional debe ser bien atendido. Esta soledad emocional afecta a niños, adolescentes y adultos, pero de forma muy especial dos colectivos: las personas mayores que viven solas o en residencias y los colectivos con diversidad funcional o intelectual. Ambos sufren esa ausencia de ‘piel’. Esta soledad emocional nos afecta a todos y todos necesitamos encontrar formas de cubrir las necesidades afectivas, de tacto, de contacto, de presencia, de pertenencia y de amor.

Los precios que estamos dispuestos a pagar

Éste es el tema. Y la respuesta no puede ni debe ser nunca vender nuestra libertad a cambio de cariño y de calor. Porque caeríamos en las redes de la dependencia emocional, aquella que nos convertiría en esclavos de los demás y de sus manías.

Asumir la soledad, no la soledad-desconexión, sino la soledad-conexión con uno mismo, aquel espacio de silencio y encuentro necesario para reflexionar, para crear, para recuperar nuestro equilibrio, es algo que debemos entrenar desde pequeños.

Por eso es necesario aprender a trabajar nuestra autonomía personal: la intelectual, la emocional y la relacional; aprender a desobedecer todo aquello que juega en contra del respeto y que invade el espacio que necesitamos para crecer y para florecer como personas; ser valientes para decir, para discrepar, para abandonar lo que pueda terminar siendo una losa o una cárcel.

Somos seres interdependientes, no sólo respecto a los demás humanos sino con todos los seres con quien compartimos el planeta. Debemos serlo conscientes. Debemos saberlo valorar. Sólo así podremos cuidarnos, no desde el poder, ni la lástima… sino desde la compasión más tierna al saber que intersomos y que juntos tejemos la trama de la vida.

Porque lo que yo hago en la trama, me lo hago a mí mismo y viceversa.

Un texto final para reflexionar

En los Upanishads, hay un bello texto que refleja el interés:

«Las abejas toman el néctar de distintas flores y después fabrican la miel. Una gota de miel no puede pretender que viene de una flor y otra gota de miel que viene de otra flor; la miel es un todo homogéneo. Del mismo modo, todos los seres son uno, aunque no sean conscientes de ello. El tigre y el león, el lobo y el jabalí, el gusano y la mariposa, la mosca y el mosquito, todos vienen del alma y pertenecen al alma».

María Mercé CONANGLA
Psicóloga clínica, enfermera y escritora.
Presidenta de la Fundación Ecología Emocional
Barcelona, abril 2025
www.fundacioecologiaemocional.org

(Artículo tomado de la Revista Re Catalá, abril 2025).

Nota informativa:
Cada vez hay más personas que viven y vivirán solas en España. Según el INE, en 2019 había 4.793.700 personas viviendo solas, de las que más de dos millones (2.009.100) tenían más de 65 años. Esto suponía un 41,9%, del que un 72,3% (1.452.300) eran mujeres.
Para 2035, la previsión es que continúe la tendencia al alza. El INE proyecta que dentro de 15 años uno de cada tres hogares será unipersonal, al pasar de los 4,8 millones en la actualidad a los 5,7 millones.
https://cenie.eu/es/blogs/silver-economy-una-realidad-abierta/la-soledad-epidemia-del-siglo-xxi. Juan Carlos Alcaide

Bibliografía:
Cambio climático emocional Mercè Conangla y Jaume Soler. Editorial Amat, 2023

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Encontrarse enfermo, sea física, psíquica o espiritualmente, no es deseable para nadie.

Dicho esto, y habida cuenta de que, a pesar de no ser deseada, la enfermedad es una viva realidad que en un momento u otro de la existencia puede aparecer —en uno mismo o en su entorno más inmediato—, es fundamental aprender cómo situarse frente a ella, cómo mirarla frente a frente, asumirla o convivir con ella. 

Vivir de espaldas a la posibilidad de enfermarse no nos previene de padecer algún desajuste físico y en cambio, asumir que somos enfermables puede ayudarnos a estar mejor preparados y hasta a sacar partido de esa situación.

La enfermedad puede acarrear una pérdida de capacidades: físicas, mentales, emocionales, cognitivas… Esta posibilidad comporta necesariamente un “tener que pasear” por un proceso de duelo, de pérdida, un camino o paseo emocional, con más o menos sacudidas y turbulencias, llegando a parecerse a la montaña rusa, dibujando y cambiando nuestra vida.

Si no asumimos del mejor modo posible esta situación, podemos caer fácilmente en el desánimo crónico y salir perdiendo en todos sentidos. Toda situación adversa representa una oportunidad y la enfermedad no es la excepción.

Necesitaremos para ello toda la fuerza de nuestra decisión y el apoyo de las personas de nuestro entorno, para no dejarnos abatir sino salir fortalecidos.

No existen enfermedades, sino personas enfermas

El modo como cada persona sufre la enfermedad es muy personal. Por eso es difícil aplicar recetas universales en cuanto a la gestión de los malestares, etc. Es importante para la persona enferma compartir experiencias, explicar tu enfermedad. Suele haber siempre un fruto en el oyente. Se siente cercano a quien está enfermo, y reflexiona sobre su propia situación, quizá valorándola más que antes.

Pero las fases que se atraviesan ante un diagnóstico serio, suelen ser bastante parecidas en un gran porcentaje de personas:

1– Shock o rabiosa negación de la enfermedad.

2– Miedo, inseguridad, ansiedad, estrés.

3– Enérgico enojo, ira.

4– Profunda tristeza, depresión.

5- Aceptación porque la vida sigue adelante.

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La enfermedad puede fortalecernos internamente                           Foto Pixabay

El ritmo para pasar de una fase a otra es completamente individual, y hay personas que se estancan en una de ellas durante más tiempo, pero suelen avanzar con ayuda de su entorno o por maduración interna.

La enfermedad no nos pidió permiso para atacarnos, pero nosotros somos dueños —o podemos llegar a serlo— de nuestras actitudes ante ella. Al menos, podemos conquistar, poco a poco en nosotros mismos, unas actitudes adecuadas para afrontar la situación actual y para ir evolucionando de la mejor manera posible.

Las claves que más nos pueden ayudar son:

• Amor: Es importante aprender a quererse primero a uno mismo, como una nueva persona que “ha nacido” como consecuencia de esas pérdidas, de esas limitaciones y de su nueva realidad. Ya somos otro, nada será igual. Se empieza una nueva vida y hay que aprender a reconocerse y quererse con esa y desde esa nueva realidad, fomentando la autoestima y el “amor propio”; asumiendo que uno llega donde llega, es tal cual es y, por tanto, solo es así como se le puede ver, conocer, querer y amar por su pareja, sus hijos, sus amigos… Todos ellos tienen derecho, igual que lo ha tenido uno mismo, a experimentar y pasear, tranquilamente, por un proceso de duelo. Sin prisas porque la persona a quien aman ya no es “aquella” sino que es una persona “nueva”, que llega donde llega, y con quien tienen derecho a construir una nueva vida desde esa realidad, nueva para todos.
• Humor: El amor sin humor es rigidez y el humor sin amor es cinismo; no hay amor sin humor, no hay humor sin amor. Ante la adversidad de la enfermedad, que nos ha cambiado la vida sin pedir permiso, incluso y a pesar de nuestra más firme oposición, uno puede, a grandes rasgos, desde su propio “ser”,  adoptar dos grandes posiciones vitales: quedarse en la fase de negación, enganchado, condenado en ella, enojado, amargándose la existencia, no solo uno mismo sino también a su entorno: “Ni hablar, yo por aquí no paso ni pasaré”. O bien, dar ese salto mortal sin red hasta el “¿y por qué no a mi TAMBIÉN?”. Mirar la vida, no desde la ingenuidad sino con profundidad. Desde el buen humor, desde la sonrisa gratuita, amable y agradecida porque la vida nos ha sido regalada y no hemos hecho nada para estar ahí y, menos aún, para seguir estando ahí y, a pesar de ello, lo cierto es que somos y estamos ahí. La vida nos ha sido regalada y nos la merecemos regalándola; poder bromear con la enfermedad, tutearla, poderte reír de ella, desde ella, con ella, a pesar de ella… El efecto mariposa: contagio mi humor, tanto mi buen humor como mi mal humor; mis buenos momentos y también los no tan buenos, desde mi responsabilidad; para bien y para no tan bien, sabiendo que no vivo ni deseo vivir aislado, en medio de la solitaria inmensidad del inmenso océano.
• Confianza: Mirarse al espejo dudando de uno mismo, más nunca imaginamos que nos encontraríamos con nuestro mejor yo; confiar en uno mismo, en la propia evolución personal, sabiendo que la enfermedad cambia a las personas pero que, visto ex post, en el stop del camino en que nos encontramos se admite con gozo que hemos devenido en una persona más sensible, más tierna, más acogedora, más vulnerable, más humilde. Hay un antes y un después de que la enfermedad irrumpiera en nuestra vida y nos preferimos ahora, aprendiendo a redescubrirnos y a reconciliarnos con nosotros mismos. Es un desaprender para aprender día a día, instante a instante, a dejarse querer, desde el amor sincero de los que te acompañan en el caminar, la familia y los amigos. Aun cuando a lo mejor no era necesario hacerlo de esta forma, si somos creyentes, dar gracias al Misterio del que uno se siente profunda y amorosamente acompañado y que le ha descubierto esa nueva realidad, esa nueva forma de ser, hacer y sentir, de leer la vida y la existencia y, ciertamente, visto ex post, preferirse así.
• Gratitud: Gracias a la vida, que me ha dado tanto” (Violeta Chamorro). Gratitud es saberse y reconocerse vulnerable. Es, como dice la frase, “soy con los otros” ahora que uno ya no llega solo donde antes llegaba sin ninguna dificultad, mostrar gratitud hacia los otros (familia, amigos…) por su cariño y apoyo, sin tener porqué hacerlo, ya que la enfermedad es de uno, no de ellos. Es dar las gracias por estar ahí, por cogernos del brazo cuando lo hemos reclamado, por compartir nuestras pérdidas, por escucharnos y animarnos cuando lo necesitamos, por aguantar nuestros lloros con amor. Y, también, agradecer al Misterio, a la Existencia, al Espíritu —o a aquello en lo que cada uno crea—, por estar ahí y cogernos del brazo, por consolarnos cuando nos derrumbamos, por regalarnos la posibilidad de ver, en nuestra vida, más allá de nuestras propias narices.

En definitiva, redescubrir la enfermedad como una magnífica oportunidad para reconstruirnos como una persona mejor, por y para nosotros, por y para los otros.

Josep Ma. ALCALDE
Abogado. Casado y padre de dos hijos, tiene esclerosis múltiple.
Mataró, Abril 2025

(Texto tomado del ebook «Fortalcerse en la enfermedad», de la Dontknow School of Life, 2018)

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Todos hemos experimentado que el miedo paraliza, quita la paz interior y nos hace vivir en la desconfianza más absoluta. ¿Quién se abandonará a Dios y a los demás cuando lo que experimenta es la sensación de miedo? Sólo la confianza da la apertura necesaria para dejar que los demás nos acompañen y que Dios entre en nuestra vida.

Ayer, releyendo unos apuntes de un retiro que hace años nos dio un sacerdote amigo, me fijé en una idea que subrayó varias veces: “Lo contrario al amor no es el odio sino el miedo, porque el miedo nos impide amar. El odio es un fruto del miedo”.

Impresionante. El miedo nos impide amar porque nos hace ver a los demás como enemigos, y nos lleva a la desconfianza más absoluta. No podemos vivir como si estuviéramos rodeados de enemigos, personas que nos  amenazan y que nos hacen la vida difícil.

El miedo incluso me hace ver enemigos dentro de mí. Se comprende pues, que si el mandamiento principal de Jesús es “amaos unos a otros”, nos recuerde con tanta insistencia que no podemos tener miedo. Y también comprendo que nos invite a amar a los enemigos, porque es la forma de superar todo miedo e instalarnos en la amistad.

Vivir la amistad en Dios y en los demás es el reto al que estamos llamados. Tengo que vivir amando y ese amor será testigo de que también puedo amar a los que están lejos, a los que no participan habitualmente de mi entrono vital.

Una de las mayores contradicciones que hemos vivido en el interior de las religiones, es haber invitado a la gente a que se amen, pero a la vez hemos creado en la gente un cierto miedo a vivir amando. Como si amar al otro pudiera tener algo de malo y de peligroso.

Este tipo de contradicción ha hecho daño, porque nos ha instalado en el tuétano, en nuestro inconsciente, el mayor obstáculo para vivir la Buena Noticia del Amor. Si tengo miedo a amar, ¿cómo podré vivir el mandamiento del amor? Desde el miedo el cristianismo, y cualquier otra religión, queda reducido al cumplimiento de unas normas que nos dan la seguridad de que estoy viviendo correctamente.

Es necesario liberar el amor de muchos legalismos y añadidos de tipo filosófico y cultural que se han ido añadiendo a lo largo del tiempo, pero que no son constitutivos del mensaje de Jesús. Hay que recuperar el famoso dicho de San Agustín: “Ama y haz lo que quieras”.

No podemos olvidar que la auténtica levadura de nuestro mundo es el amor de Dios. Hay que inundarlo todo de este amor y que en todas partes se derrame el amor del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Seguramente esto será lo que los teólogos llaman el cielo.

Jordi CUSSÓ PORREDÓN
Sacerdote y economista
Barcelona, marzo 2025

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Necesitamos alimento, sí, pero no es lo mismo comer solos que acompañados, y más aún si es con las personas a las que más amamos. Deseamos estar con ellas en el momento de comer porque la comida se vuelve un símbolo de cercanía, de unidad, de afecto compartido. Es un ejemplo de cómo la necesidad se transforma en deseo.

Así pues, el deseo inicia con la necesidad, pero luego puede incluso separarse de ella; hay deseos que se desconectan con una auténtica necesidad. Por ejemplo, cuando vamos al cine después de comer. Estamos satisfechos, pero en la sala compramos una buena ración de palomitas. El olor de las palomitas se asocia con la diversión, las emociones compartidas en el cine, las vivencias infantiles. No las necesitamos, pero las deseamos. El deseo es algo profundamente humano.

¿Y todo esto qué importancia tiene? Que toda persona, camino de su adultez, debe aprender a gestionar los deseos. La constante satisfacción del deseo conlleva entrar en el circuito deseo-placer, que cuando consigue satisfacer el deseo, renace una y otra vez sin lograr una serenidad interna. Este circuito conduce fácilmente a prácticas adictivas, aunque no se trate de drogas duras. El cuerpo humano se adhiere fácilmente a los satisfactores primarios -la neurociencia lo confirma- y es frecuente que quede encadenado a ellos. El deseo por sí mismo no nos conduce a un desarrollo personal más armonioso, más comunitario, más libre. El deseo es un elemento clave de nuestra condición humana que no debemos negar ni aplastar, pero tampoco someternos a él de manera acrítica.

Las personas que son esclavas de sus deseos terminan esclavizando también a los demás, en una dinámica egocéntrica y destructiva. En el polo opuesto, quienes ignoran y reprimen sus deseos, sufren y pueden desembocar en situaciones de desequilibrio psicológico. En ambos casos, las relaciones humanas se empobrecen, se deterioran, quedan marcadas por una mala gestión de los deseos.

Mi humanidad para mi yo

En la infancia, eso que llamamos «educación» debería ayudar a los pequeños a detectar cuáles son sus deseos, y ayudarles a gestionarlos con realismo. Deben aprender a conocerse, también en lo que les atrae, sabiendo qué deseos pueden ser satisfechos y cuáles no -porque producen daño, o riesgos, o perjudican a otros-. Es necesario conocer y gestionar los propios deseos para convivir sana y libremente.

Se ha extendido en muchos ambientes educativos la creencia de que no deben ponerse límites al deseo del niño o niña, sino satisfacerlos «a demanda». Pero esta práctica les da la falsa sensación de que sus deseos serán y deberán ser siempre satisfechos. No aprenden a gestionar los momentos, las ocasiones y la medida en que esos deseos pueden satisfacerse.  Lejos de generar una mayor seguridad en ellos, se les convierte fácilmente en tiranos inseguros. Su «yo» está a remolque de una serie de pulsiones que no controlan.

¿Y cómo se les enseña entonces a conocer y gestionar los deseos? Pues apoyando la maduración de su «yo», esa instancia que surge en todo ser humano como árbitro entre lo que se siente por dentro y lo que sucede fuera de él o ella. El yo puede ser fortalecido acompañando la toma de pequeñas decisiones, enseñándole a posponer la satisfacción, eligiendo los satisfactores que no dañan a uno mismo ni a los demás…

Es humano tiene necesidades y deseos, pero la humanidad de cada uno tiene quien dirija la pequeña barca que es el individuo. Ese «yo», incluso con sus límites, puede plantearse propósitos más amplios y conducir esa humanidad a una mayor madurez, a unas relaciones humanas saneadas y gratificantes. No es el yo para su humanidad, sino su humanidad para su yo.

Leticia SOBERÓN MAINERO
Psicóloga y doctora en comunicación
Madrid, febrero 2025

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