Una cosmovisión es una visión del cosmos, del universo. No hay una sola cosmovisión, sino tantas como colectivos humanos que comparten una manera de estar en el mundo. Incluso tantas como personas, porque cada uno vamos viviendo y encarnando la visión del cosmos de manera singular.

De todas formas, quería introducir algún matiz en este concepto. En el siglo XXI, visión del mundo es un término que podemos revitalizar, en primer lugar, eliminando la supremacía que se da, sobre todo en nuestro tiempo, al sentido de la vista. Más que una visión, podríamos hablar de una percepción que englobe todos los sentidos, físicos y espirituales. Cómo percibimos el cosmos en nuestra totalidad: cómo lo olemos, cómo lo catamos, cómo lo tocamos, cómo lo escuchamos, cómo lo contemplamos. Y también, cómo lo sentimos, cómo lo pensamos, cómo lo sufrimos, cómo lo queremos… Y, yendo más allá, debemos ser conscientes no sólo de cómo percibimos el cosmos, cómo nos afecta, sino cómo afectamos al cosmos. Cuando hablamos de visión, el sentido de la vista requiere una cierta distancia para poder enfocar lo mirado. Esta distancia separa lo que se ve y lo que se mira. Si, en cambio, incorporamos este cosmos, podemos percibir que somos este cosmos. Se establece una relación de familiaridad, interdependencia y corresponsabilidad.

Incorporar el cosmos, sentir cosmos, elimina el sentido de la vista de su pedestal y lo integra con el resto de canales que perciben la realidad. Este matiz que propongo es sólo para intentar ampliar el concepto, no para descartarlo.

Somos casa vulnerable

Durante la segunda mitad del siglo XX, el teólogo y humanista Alfredo Rubio de Castarlenas (Barcelona, 1919-1996), fue acuñando y difundiendo una manera de estar en la vida que llamó Realismo Existencial. Esto se basa en la aceptación alegre de la realidad: ser conscientes de que formamos parte de este cosmos, tal como es, y que las condiciones que nos han otorgado la existencia han hecho posible que seamos como somos.

La posibilidad de existencia de cada ser vivo es única, lo que nos hace irrepetibles. Desde una piedra, hasta un ser humano o un asteroide. Ser conscientes de esta singularidad nos hace valorar su dignidad y su relación insustituible en el conjunto. Es decir, yo, como todo ser, soy digno de existir y soy insustituible en mis relaciones con lo que me rodea.

El Realismo Existencial pone especial énfasis en los límites de lo que existe. Determinadas condiciones han generado la existencia de un ser, pero esta existencia no es eterna ni omnipotente. La vida tiene la muerte inscrita desde su inicio y, también, determinadas capacidades o poderes limitados. Esto provoca fragilidad e interdependencia. Hay una sinergia implícita al coexistir de todos los seres. La vida es posible en el planeta y en el cosmos porque está sostenida por una red de relaciones a todos los niveles. Cualquier alteración desencadena consecuencias que afectan al conjunto.

El propio doctor Rubio acuñó el neologismo caseidad, es decir, «el tratado de los espacios humanos habitables y todo lo que pasa» que se ha constituido en una disciplina y un arte. Maria Bori Soucheiron (Barcelona, 1964-2019), educadora catalana que vivió muchos años en Chile, dedicó gran parte de su vida a encarnar y promover esta práctica en las aulas hospitalarias. En concreto, en la entidad Casabierta de la Corporación de Ayuda al Niño Quemado, en Santiago de Chile, donde se acogen a niños y niñas que han sufrido quemaduras severas y a algún familiar durante el tiempo que dura el tratamiento. Aquí se les ofrece casa y continuidad a la escolarización. Ella trabajó para que esta atención fuera no sólo un techo físico, sino un hogar, aportando valores y haciendo cirugía, no a la piel, sino al alma y la autoestima de los niños y niñas y de sus acompañantes.

Quiero adentrarme en la caseidad porque me parece una aportación significativa en una nueva comprensión y vivencia del planeta y del Universo en sí. Según María Bori, en su libro Estudio del neologismo caseidad (Editorial Octaedro: Barcelona, 2022), su origen «nos remonta al momento en que el ser humano se empieza a asentar y progresivamente concibe el espacio donde vive como un espacio habitable y de convivencia». De este modo, «encontramos espacios habitables donde se respira calor del hogar, que nos remite a la intimidad, al reposo, al recogimiento y a la acogida».

Ella reflexiona sobre el ser humano y dice que: «Para desarrollarse desde su tierna infancia, pasando por la adultez y hasta la ancianidad, necesita ser acogido por otros seres humanos a la vez que es acogedor de otros, lo que lleva a una especie de círculo o juego de acogidas. La experiencia de ser necesitado es principalmente humana y, por todo lo que hemos dicho, se relaciona directamente con la caseidad». También, hace referencia al útero materno como primer hábitat del ser humano y de la condición de vulnerabilidad que se deriva de nuestra especie, ya desde el nacimiento. La primera casa de todo ser humano es otro ser humano, una mujer que, como primera casa, desarrolla unas experiencias –dada su condición biológica– que iluminan el ejercicio y las actitudes propias del arte de la caseidad. La mujer tiene el don de ser habitable. Tanto si engendra como si no.

El hábitat humano, las casas, los pueblos, las ciudades son una respuesta de la vulnerabilidad de nuestra especie. Construimos una casa para cobijarnos­ del frío, del calor, para crear intimidad, para sentirnos seguros ante otros seres de nuestra especie y de otras especies. Estos hábitats, de los que se desprenden relaciones interpersonales que pueden desembocar en distanciamiento de la naturaleza, relaciones de poder y desigualdad, necesitan ser ajardinados, es decir, repoblados de naturaleza para impedir que la vulnerabilidad natural se convierta en una vulnerabilidad instrumentalizada. En este sentido, ajardinar la sociedad tiene que ver con propiciar condiciones de reconocimiento a la diversidad como un valor que aporta sinergia y nutrientes al crecimiento colectivo.

Para llegar a la conciencia de unicidad propia y diversidad necesaria y reconocer que nacemos en la vulnerabilidad, el silencio es un medio propicio. Silencio no como mutismo o inactividad, sino como apertura y escucha desde todo el ser. Silencio como actitud de permeabilidad con la realidad de la que formamos parte.

¿De qué sirve saber-nos cosmos?

La identidad es configurante de las personas. Saber nuestro origen nos explica porqué estamos en la vida y nos ayuda a descubrir un para qué. Cada partícula que nos conforma proviene de la realidad, cada vivencia y cada recuerdo también. Estamos hechos del mismo material que nuestra ‘casa común’. Lesionar o descuidar cualquier ser, implica una autolesión o una dejadez hacia nosotros mismos.

La percepción que tenemos del cosmos ha cambiado a lo largo de los siglos. Esto nos invita a revisar la percepción que tenemos actualmente y preguntarnos en qué ideas y realidades se basa. Quizás estemos percibiendo de manera distorsionada el cosmos y eso está originando tantas incoherencias y conflictos entre seres humanos y hacia los demás seres que comparten el hábitat común.

Javier BUSTAMANTE ENRÍQUEZ
Psicólogo social
Artículo publicado originalmente en la Revista RE num. 119, edición catalana

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Al ser la caseidad la disciplina que pone de manifiesto una cualidad natural del ser humano, a saber, la acogida, como la capacidad de hacer lugar a otros en la propia existencia, favoreciendo espacios habitables, propicios al desarrollo personal, cabe pensar que ésta ofrece también un aspecto espiritual digno de considerarse y no suficientemente desarrollado hasta ahora.

Puesto que, en ediciones anteriores de esta publicación, hemos abordado la caseidad desde distintos puntos de vista, como, por ejemplo, la habitabilidad de los espacios, el clima social que la favorece o perjudica o la vida saludable, que es su causa y consecuencia, y que pudieran considerarse, más bien, aspectos prácticos o externos, hoy queremos detenernos a pensar qué matices espirituales descubrimos en ella que ofrecen posibilidad de crecimiento y maduración humana, como actitud necesaria para que no sea solo una práctica aprendida de memoria, sino un fundamento valórico que propicie trascender lo puramente natural. En otras palabras, la caseidad posibilita “dar un sentido a la vida y que se relaciona con lo valórico y las creencias que se tenga”.

Buscar nuestro espacio interior.

Existir, de alguna manera, significa habitar nuestro propio cuerpo y todo lo que está dentro de esa “área” acotada que somos cada uno. No obstante, también tenemos la íntima certeza de que nuestra realidad vital es infinitamente más profunda que nuestra corporalidad. Habitar nuestro espacio interior propone la osadía de transitarnos -hacia adentro- hasta conquistar esos “lugares”, a veces poblados, a veces inhóspitos, de lo que somos, con el fin de aprender a navegar nuestras aguas, no egocéntricamente, sino dándonos la oportunidad de acogernos a nosotros mismos y a quienes quieran navegarlas en nuestra compañía.

Reencontrarse consigo mismo -en el mejor de los casos, en la habitación interior- es reconciliarse consigo y, en consecuencia, habitarse también serenamente, para abrir espacios genuinos de acogida y hospitalidad, en los que intervienen valores como: la resiliencia, que permite llegar a gozar de la vida porque en ella se han hallado nuevos sentidos a la experiencia de ser contingentes que trascienden; la libertad, que da el autoconocimiento y que, a su vez, permite la humildad; la dignidad, que nos abre a la cotidianidad diáfana y gozosa de compartir las vivencias más íntimas y profundas con sencillez y alegría festiva.

Pronto estamos a vivir fechas fundantes en nuestra existencia, que desde la mas tierna infancia nos han norteado la relación con los otros, a través de vínculos que, en esta ocasión han transitado por celebraciones, como navidad, por ejemplo. También estos hitos, nos abren a un mundo espiritual, lleno de sentido, mediado por nuestras familias, tradiciones y costumbres y que en muchos casos dejan un perfume a fiesta, a fraternidad, a esperanza … Les proponemos a cada uno de ustedes, que, en algún momento de estas próximas semanas, puedan sentir la importancia de la espiritualidad en la caseidad, no solo la que sentimos en fechas especiales entre regalos, cenas y brindis, y nos atrevamos a vivirla y ofrecerla, cada día.

Soledad MATELUNA PÁEZ
Coordinadora Santuario Coaniquem
Santiago de Chile
Diciembre 2023

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Se está rodando Teresa, una nueva película sobre Santa Teresa de Jesús, versión libre de la premiada obra de teatro La lengua en pedazos de Juan Mayorga, basada, a su vez, en El Libro de la Vida de la Santa por antonomasia. Está dirigida por Paula Ortíz. Algunas escenas cruciales transcurren en la cocina, allí donde, entre pucheros, Teresa adivinaba la presencia del Amado. Allí, mientras ella prepara los alimentos, el inquisidor la va interrogando y, a la vez, se va transformando porque descubre la hondura de aquella mujer fuerte en pleno trabajo doméstico.

Una de las acepciones del verbo cocinar es tramar, conspirar… pero, cocinar tiene también la connotación de prever, preparar… Se ha dicho que la cocina es la estancia principal de la casa, donde se dialoga y se debate, donde todo se cuece. El libro de José Jiménez Lozano Duelo en la casa grande, culmina con la significativa frase: “en la cocina había silencio”.

Martín de Porres, dominico peruano del siglo XVI, se popularizó gracias a la película Fray Escoba, porque realizaba su misión de barrer el convento con el fervor de una plegaria. Un amigo que, sin ser monje, hace vida monástica en un gran cenobio, sufre una neuralgia de trigémino, un intenso dolor crónico, semejante a una periódica descarga eléctrica. Me cuenta que lo único que alivia estos episodios dolorosos es barrer con mimo el claustro, le relaja.

Ha fallecido hace poco una gran cupletista catalana, Núria Feliu, que interpretaba un divertido cuplé dedicado a las porteras, aquellas mujeres avispadas que, mientras barrían la acera, aprovechaban para intercambiar con humor dimes y diretes del barrio. En la canción, los compases del barrido se convierten en danza.

Lavar era antaño una labor que solía llevarse a cabo comunitariamente, en el río o en lavaderos comunitarios. Lavar tiene sentido de purificación, de renovación… las amas de casa se esmeraban para conseguir la mayor blancura. Así sigue siendo en muchos lugares del mundo. En Catalunya el lavadero se conoce como safareig y la expresión fer safareig sugiere una animada conversación, cuchicheo y algarabía. El lavadero comunal es punto de encuentro, de reunión y de intercambio. En los iconos de la Natividad suelen aparecer dos lavanderas que limpian en el río los pañales del Niño (signo inequívoco de su humanidad). Hasta un antiguo villancico popular, describe a la misma Virgen lavando pañales y tendiéndolos en el romero.

Y después del lavado, el tendido. Las prendas, tendidas al sol, son como velas desplegadas al viento. El verbo airear se usa en el sentido de difundir algo que no puede quedar oculto, que debe divulgarse. Una muestra cotidiana de arte efímero en los balcones y los patios es la ropa tendida. La pintora polaca Marta Orlowaska pinta una mujer vestida de blanco que parece levitar junto a las camisetas tendidas y agitadas por el viento.

Miles de años de vida cotidiana, avalan que las labores domésticas pueden llegar a ser auténticas performance. La caseidad, el arte de llevar la casa, puede vivirse como una tediosa obligación o como una manifestación de belleza donde cada uno puede expresar lo mejor de sí mismo.

Jaume AYMAR RAGOLTA
Historiador del Arte
Barcelona, España
Agosto de 2022

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Cuesta describirle a cada niño cuál fue su primera casa; nos llenan de preguntas: que dónde estaban, que de dónde venían y todos los etcéteras posibles. Y en realidad sería más simple si pudiéramos contar con una prueba física de que la mujer, al embarazarse proporciona la acogida a un nuevo ser en su útero y, por lo tanto, decir y mostrar que esa fue la primera casa que los albergó y que habitaron durante un período aproximado de nueve meses. Esto es posible gracias al trabajo realizado en el Centro de Salud Familiar “Juan Pablo II”, de la comuna de Padre Hurtado en la ciudad de Santiago de Chile, que en el marco del programa de gobierno “Chile Crece contigo”, que tiene como misión acompañar, proteger y apoyar integralmente a todos los niños y niñas y sus familias desde la gestación hasta los cinco años aproximadamente. Se realizó una experiencia concreta, de modelar esa primera casa, durante el embarazo de madres jóvenes y vulnerables.

El trabajo realizado se enmarca en una política pública que se ha sostenido en el tiempo gracias al desarrollo de talleres de “Apoyo al Parto y la Crianza”, especialmente, con gestantes que presentan factores de riesgo biopsicosociales tales como: embarazo adolescente, baja escolaridad, consumo de drogas y alcohol, violencia intrafamiliar, escaso apoyo de pareja, familiar o de redes sociales, síntomas depresivos, entre otros.

La idea es aprovechar estos espacios como un tiempo muy especial y por eso cada instante se busca concientizar a las futuras mamás sobre la importancia de las primeras semanas de gestación. Estas, por lo general, no son visiblemente apreciadas por la madre, pero, sin embargo, ello no limita a que toda su estructura interna vaya albergando, silenciosamente, esta nueva vida. Una vez que la madre confirma la gestación, podemos encontrarnos con diversas reacciones al respecto: aceptación inmediata, duda, resignación y/o rechazo. Increíblemente, incluso en aquellos casos de rechazo, en que la mujer tal vez no planificó un embarazo y por lo tanto, no es capaz de asimilar la situación en forma inmediata, todo su cuerpo igualmente proporciona, de forma generosa, acogida a este nuevo ser.

Se usó la técnica del modelado en yeso, de la “guatita” —palabra originaria del mapudungun (lengua del pueblo mapuche), cuyo significado es estómago, panza, barriga, etc.— para dejar un registro tridimensional (que no es logrado en fotografías y videos) de la expansión y transformación que experimenta el cuerpo físico de la madre durante ese particular proceso de gestación, que es único e irrepetible, tanto para ella como para el ser que está desarrollándose dentro de sí.

Para lograr este modelado, se utiliza una técnica artesanal basada en ir sobreponiendo delicadamente trozos de vendas de yeso humedecidas. Una vez secado y retirado el molde, se procede a la segunda fase que consiste en hacer que la gestante realice un diseño, a libre elección, que simbolice lo que ha significado este proceso para ella y que a futuro pueda ser regalado y explicado a su hijo/a. Finalmente, se pinta y decora para su conservación.

Este trabajo requiere ser realizado en un ambiente íntimo, con mucha fineza y dedicación, con cuidado y respeto hacia la gestante; por ello, se consensuó hacerlo en sus casas, lo que favoreció la participación de otras figuras significativas dentro de este proceso de espera del nuevo integrante de la familia (papá, abuela, hermanos…), quienes participaron del modelado y posteriormente, de la pintura y decoración del mismo, logrando con ello, mayor vínculo y apego dentro del grupo familiar y con el ser en gestación. Es un trabajo comprometido de acompañamiento cuyo fin es lograr que ella pueda hacer un buen proceso de aceptación del embarazo, sin presionarla, respetando su tiempo, sus miedos y aprehensiones en conjunto con toda su realidad.

Durante el tiempo de espera, esta “casa-guatita” se va transformando y acomodando de acuerdo a las necesidades de quien crece en su interior. Es este, un espacio protegido en el que, naturalmente, se encuentran todas las comodidades de una casa: espacio, color, luminosidad, textura, temperatura, alimento, calidez. En este mismo sentido, la madre se encarga de reforzar aquellas debilidades que pueda presentar su organismo con alimentación saludable, ejercicio físico, cuidado de salud física y mental, incorporando horarios de alimentación, horas de sueño, momentos de ocio, etc.

La madre también hace una transición física y mental: deja de cargar esa “guatita” y ahora carga a un niño/a real en sus brazos, con otras dimensiones: un niño que llora, que sonríe, crece, se desarrolla y que continuará alimentándose de ella, no solamente a través de la lactancia materna, sino que también de su presencia, cariño, amor y dedicación. Esta mujer-madre, continuará siendo “casa” para este hijo, una casa que ama, educa, protege y guía, confiada en su capacidad de dar vida.

Una vez que el proceso de gestación llega a su fin, nos toca “despedirnos de nuestra primera casa”, para comenzar otro recorrido de vida, con otros colores, sabores y sensaciones, en otra dimensión. Sin embargo, y pese a lo inconsciente que somos en ese momento, somos capaces de guardarnos la idea de volver, de retornar, alguna vez, al vientre materno y volverlo a habitar, intentando re-encontrar ese refugio cálido, esa protección y seguridad que nunca más se volverá a tener.

Carol Victoria FUENTES ZÚÑIGA
Mamá y Trabajadora Social,
Santiago (Chile)
Septiembre 2017

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Desde tiempos muy remotos, los hombres se juntaban para construir abrigos y cultivar la tierra; labores que, aunque primitivas, exigían un mínimo de planificación (J. Eduardo Caamaño). Cuando nos referimos al ámbito de habitar y al contexto que lo estructura, lo queremos abordar desde cuatro aspectos, es decir, desde lo útil, lo lógico, lo estético y lo social, siendo estos aspectos a la hora de comprar, arrendar y/o elegir un espacio según la necesidad que tengamos, desde estas cuatro dimensiones. La vivienda en general es la expresión física de una cultura que expresa las modalidades del vivir individual y colectivo, de esta forma la tradición es parte del inconsciente colectivo que ha resuelto sus necesidades, transmitiéndolo a sus siguientes generaciones con el agregado de su identidad personal. Además, pensando en que cada persona es actor relevante a la hora de configurar su hábitat y se guía según sus expectativas de satisfacción por lo que este le puede deparar.

Lo útil

Aquí lo relevante es la adecuación de lo construido en función de que se desarrollen las actividades pensadas para el habitante. Es un sistema constructivo empleado, sin exceso ni faltas, mientras más apegada se encuentre la forma a la función, mejor es la solución.

Con esto queremos poner en valor al derecho que tenemos los usuarios cotidianos de los espacios de este hábitat residencial, a que sean propicios para aportarnos satisfacción y calidad de vida, que en alguna medida son conducentes a la felicidad integral de las personas.

Lo lógico

Tenemos que en el espacio cotidiano en el que nos desenvolvemos, es posible identificar al menos tres tipos de actividades, las que a grosso modo podemos identificar de acuerdo a la mayor o menor necesidad que tenemos de hacerlas, y por este motivo requieren un tratamiento muy diferenciado del ámbito donde ellas se llevan a cabo. Así se las identifica al hacer un paralelo con los usos del espacio público en el que nos desenvolvemos en el medio urbano como: actividades necesarias, actividades opcionales y actividades sociales (Gehl, Jan 2006. Página 17).

En el caso de las necesarias los residentes no tenemos opción, las debemos llevar a cabo cotidianamente, como lo son dormir, comer, usar el baño, realizar las tareas y gestiones complementarias del diario vivir y son autónomas del contexto y del momento en que se realizan, y se reconocen como las tareas inherentes a la vida en el hogar.

Luego se tiene las actividades opcionales, las cuales se desarrollan solo si las condiciones de contexto son las apropiadas, es decir, si hay voluntad de hacerlas, y si son propicias las condiciones climatológicas, así como el espacio y tiempo disponible para efectuarlas. Identificamos actividades como leer, estudiar, mirar televisión, escuchar música, salir al patio o jardín para tomar el sol, o el aire, sentarse a disfrutar de las condiciones del día sólo por el goce de la vida.

Y las actividades sociales, que están supeditadas a la presencia de otras personas en nuestro hogar, donde es posible identificar los juegos de niños, las conversaciones, los encuentros, las participativas que serían más bien los contactos de carácter pasivo para ver y oír a otras personas. El contexto donde se desarrollan estas actividades es variado al interior del hogar. Se tiene que estas actividades pueden ser programadas, como las visitas de amigos o familiares para actividades predeterminadas, o ser espontáneas o resultantes de la actividad que pueden estar llevando a cabo los residentes de un hogar determinado, como por ejemplo con conocidos o amigos donde se saludan, se hablan, interactúan.  El carácter de estas actividades sociales estará condicionado por las características de la conformación del espacio habitable donde se producen y del nivel de intimidad que tienen los actores entre sí; así se producen diferentes niveles de intensidad de las mismas, desde el nivel más próximo como una pareja de enamorados hasta el más distante, que solo produce un contacto pasivo como el mirar y escuchar.

Lo estético

La función de un recinto para habitar no debe dejar de lado lo que nos produce agrado por su aspecto, teniéndose que lo bello es condicionado a lo bueno o útil. Por tanto, sus características formales nos parecerán agradables, que se asocian al uso de formas puras vinculadas a la estructura del recinto proporcionándole gran valor, lo cual incide en que el simbolismo se hace presente logrando gran dignidad.

Todo lo anterior se debe desarrollar en la vivienda que nuestros profesionales han configurado y que no siempre han sido precisamente las más propicias para dar cabida de forma eficiente a estas actividades. A partir de esto se abre un abanico de posibilidades para plantearse que hay oportunidades de otorgar un espacio residencial que aporte efectivamente al desarrollo de la calidad de vida de los habitantes y por tanto, de la felicidad.

Lo social

La vivienda en general es la expresión física de una cultura que expresa las modalidades del vivir individual y colectivo, de esta forma la tradición es parte del inconsciente colectivo que ha resuelto sus necesidades, transmitiéndolo a sus siguientes generaciones con el agregado de su identidad personal.

Por lo tanto, el habitar no tiene nada de ingenuo ni de espontáneo, son constantes elementos de la tradición, de lo útil, de lo necesario y de lo posible al alcance del habitante.

Es necesario ocuparnos entonces de revisar los espacios existentes que dan cabida a las actividades sociales y a las actividades opcionales de manera fundamental, ya que aquellas catalogadas como necesarias, se podrán canalizar desde otra perspectiva más vinculada al estándar del hábitat residencial. De esta manera, nos  referimos a aquellas actividades que percibimos como de vinculación con y entre los residentes de la vivienda, es decir de sus interacciones, para lo cual es válido revisar aquellos espacios que las acogen y el grado de logro de su función en virtud de las expectativas en común de estos  usuarios, identificando aquellos aspectos del diseño residencial que las favorecen y aquellos que las dificultan o simplemente no contribuyen en nada a facilitar las actividades deseadas.

De esta manera estaremos buscando el camino para atender las condicionantes necesarias para dar cabida a las interacciones sociales de los residentes de un hogar en sus espacios residenciales de encuentro, que permitan generar contactos de mejor calidad y afianzar así identidades de lugar, satisfacción y pertenencia en el uso del mismo. Esto porque la arquitectura de un espacio en particular, puede influir en algún grado en facilitar o dificultar las expectativas de ocupación de los residentes para sus actividades optativas o sociales que inciden en definitiva en la interacción que desarrollan, siendo una herramienta de diseño para adaptar las condiciones de acuerdo a la necesaria mejora de la calidad de vida del hábitat residencial.

Carlos MUÑOZ PARRA
Arquitecto, Profesor Universitario
Santiago de Chile
Junio de 2017

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