Hacer humor de las cosas no es complejo, incluso para algunas personas es una cualidad innata. La clave es saber cuál es el tipo de humor que nos lleva a ser mejores personas y cuáles son las virtudes que puede tener el buen humor para ayudarnos a gestionar las situaciones de crisis.

El humor positivo es aquel que nos sirve para afrontar de forma muy consciente las dificultades de la vida desde una visión crítica y al mismo tiempo constructiva. Es un humor que está orientado a superar los obstáculos y que no le importa reír de la multitud de absurdos que la vida nos pone delante cada día. Es una actitud que sirve para arrancar una sonrisa a los demás, siempre desde el respeto hacia el otro y hacia uno mismo. Este humor es el que actúa como facilitador de las relaciones interpersonales y que ayuda a construir también una red de relaciones positivas.

Las personas con este sentido del humor son muchas veces irónicas e incisivas sin ser hirientes, pero sobre todo son conciliadoras y capaces de dialogar. Las personas que utilizan este sentido del humor positivo tienen la habilidad de dar la vuelta a los problemas, de romper situaciones inamovibles, de doblegar las reglas sin que ello suponga un conflicto y de contrarrestar las relaciones más tóxicas. En definitiva, son aquéllas que dentro de un grupo transmiten energía y emociones positivas.

Reír de lo que nos da más miedo o ante situaciones de incertidumbre no es una actitud infantil sino que, como decía Freud: «El humor es la mayor manifestación de los mecanismos de adaptación del individuo» y por esta razón buscamos el humor como una herramienta necesaria que nos ayude a vivir un poco mejor. Por eso, en una crisis tan trágica, social y económicamente hablando, como la del coronavirus, utilizamos el humor como una herramienta de autodefensa. Y esto es así porque en una situación como la actual, el humor actúa como refugio que nos ayuda a mejorar nuestro estado emocional y consecuentemente nuestro estado físico.

Otra virtud del humor es que actúa como un punto de unión entre las personas, ya que el humor es viral y contagioso, y empuja al individuo a compartirlo con los demás con el objetivo de encontrar una sintonía que le gratifique. Porque el humor no niega la realidad, sino que es un instrumento que nos ayuda a aceptarla.

El humor positivo no frivoliza o banaliza las situaciones, sino que es capaz de transformar una realidad, por trágica que sea, en algo irónico, con el fin de rebajar la tensión y la intensidad de la preocupación, de modo que ayuda a generar una sensación de unidad del grupo que comparte esa situación.

De alguna manera, el sentido del humor, por sí solo no resuelve las situaciones, pero sirve para ayudar a digerir circunstancias difíciles, actúa como paliativo frente a situaciones que pueden ser dificultosas y largas de digerir.

Recordemos la magnífica película La vida es bella del director Roberto Benigni, donde el sentido del humor es la herramienta que utiliza el padre para ocultar a su hijo el horror que viven en un campo de exterminio nazi.

Si nos fijamos en el mundo del trabajo, el humor positivo enriquece el entorno, lo hace más amigable y crea un espacio de complicidad y acogida que atrae y potencia el emprendimiento y la creatividad.

En un entorno tan incierto como el generado por la pandemia de la COVID, el humor es capaz de reducir el estrés, potenciar la salud y aflorar las habilidades y capacidades de los trabajadores. A la vez que el humor refuerza los vínculos y sirve para fortalecer la motivación individual y de grupo.

Los individuos prefieren trabajar en entornos amigables que en agresivos, por eso el sentido del humor es un antídoto contra la toxicidad. Un ambiente de trabajo desenfadado y que potencie la capacidad de reír de situaciones absurdas y de uno mismo, facilita la retención del talento y es generador del sentido de pertenencia.

Parece que el humor debería ser ajeno al mundo laboral. Reír en el trabajo es sinónimo de carencia de productividad, pero nada más lejos de la realidad, el humor optimiza la comunicación interna, ya que muchas veces puede endulzar la dureza o la negatividad que llevan implícita algunas inevitables decisiones o comunicaciones.

En definitiva, alimentar el buen humor en un sentido positivo en las situaciones más trágicas o difíciles, nos ayudará a mantener relaciones interpersonales más robustas y duraderas, a la vez que facilitará la creación de espacios de convivencia más humanos y gratificantes.

David MARTÍNEZ
Economista
Publicado originalmente en RE catalán núm. 104

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Estas consideraciones iniciales sirven para enmarcar lo que nos espera vivir, especialmente en lo que respecta a la economía en estos años que tenemos por delante. Muchas actividades, realidades, proyectos… se ponen en cuestión. La pandemia del Covid-19 ha contribuido a sacudir la situación económica y ha sido el desencadenante que empezó con un paro espectacular para defenderse del Covid-19. Un paro forzado que ha afectado muchos sectores y ha producido verdaderos destrozos de puestos de trabajo, de convivencia o de pobreza, difíciles de recuperar.

No puede negarse que la situación económica de muchos países ya arrastraba dificultades. Las bolsas de pobreza iban creciendo y en este momento se han disparado, afectando principalmente a la clase media y ya no digamos a tantas personas que se encuentran en un paro forzado y tantos pobres de solemnidad, como decíamos antes, a los que se ayudaba con la llamada beneficencia que hacía la buena gente y muchas instituciones, especialmente las de cariz religioso. Es muy duro el momento en que tanta gente necesita encontrar trabajo y no lo hay, y saben que se entra en una espiral de pobreza difícil de salir a corto plazo.

Nueva solidaridad

La solidaridad ha funcionado bastante bien durante este período de reclusión en las casas y de paro general. Se prevé que se está llegando a un techo que necesita que se resuelvan laboralmente muchas dificultades, ya sea en el ámbito socioeconómico y también en el político-económico. Es hora de que la sociedad sea capaz de crear riqueza, es decir, puestos de trabajo, sabiendo que es una necesidad nada fácil de resolver.

Los economistas hasta hace no mucho tiempo, cuando se les hablaba de salir de la crisis, decían que era necesario crear puestos de trabajo, pero acto seguido, cuando se les pregunta: «¿dónde están estos puestos de trabajo?», callan porque es una realidad lejana. Es evidente la división que se ha producido en dos amplios grupos cuando pensamos en el otro sector de personas que no les afecta: funcionarios, pensionistas, rentistas, militares, propietarios de inmuebles, de fincas, personas con fondos de ahorro, etc., no les preocupa directamente, pero moralmente quizás sí.

Replantear el bien común

Es hora de replantear el bien común por encima de las ganancias, a menudo desmesuradas, y restaurar el mundo empresarial, científico, cultural, ecológico, de la enseñanza, del comercio, de la hostelería, de la salud, el tecnológico, el mundo digital, los avances en la robótica, y ya no digamos entre otros, el de la ciencia médica que está dando unos pasos gigantescos, especialmente en la nanotecnología biológica y las aplicaciones científicas en el mundo de la cirugía, etc. Por tanto, se abre un gran abanico de actividades en el que el progreso pide una reflexión científica profunda. Tenemos por delante abrir nuevos caminos, para incrementar la tecnología científica y para dar un salto espectacular en la aplicación de estas novedades que representarán unos magníficos avances en bien de la persona. También será fundamental potenciar la dimensión humana para reaprender a convivir y relacionarse con las personas de otro modo a partir de la utilización de medios digitales que abarcan desde la telefonía móvil con video llamadas hasta videoconferencias que ya se han utilizado mucho durante el confinamiento.

Esta nueva pobreza abarca a mucha gente que se replantea cómo crear nuevos puestos de trabajo y nuevas formas de ingresar un dinero para subsistir tanto a las personas individuales como a las familias. Esta realidad afecta a un numeroso grupo de trabajadores, propietarios de pequeñas, medianas y grandes empresas y también multinacionales, y otras empresas subsidiarias que incluso influyen en los grandes gastos. Muchas de estas formas comerciales han vivido el drama de cerrar puertas y sin esperanza de poder abrirlas a corto o medio plazo. Cuántas personas que por dignidad o por prudencia dejarán, seguro, un ritmo de vida alto y lo ajustarán para esconder la opulencia. Es necesario tener buenas ideas, pero cuando es hora de hacer una ideología debe medirse mucho para no caer en formas de presión y que, a menudo, el beneficio es sólo para unos pocos.

Nueva visión político-económica

El problema radica en que la política se enfrenta a un reto primordial de entrar en la promoción de la economía y del bienestar de los ciudadanos por encima de ciertas ideologías. Las opciones hasta ahora son diversas, puesto que van desde la perspectiva marxista, sea radical totalitaria o endulzada que pasa por un totalitarismo que promueven ciertos gobiernos. Otra vía es la capitalista, que tampoco satisface hoy, porque propicia los altos desniveles económicos en manos de pocos y por el miedo a crear grandes diferencias de salarios, a menudo muy descompensados. Quizás hay que pensar en una nueva visión de la economía, contando que el gran capital está en manos no sólo de unos empresarios, sino que está en manos de lobbies, blogs de naciones o de algunos países que han hecho una clara opción de aprovechar el momento actual para controlar la economía mundial. Cabe pensar en China, Estados Unidos o en menor escala el Mercado Común, todos estos hoy se disputan los primeros puestos de la economía mundial. También hay otros países dispuestos a entrar en esta lucha económica como India o Países Árabes. Los países pobres, o mejor, los que actualmente se han empobrecido más a partir de la pandemia necesitan la solidaridad de compartir para producir riqueza.

Nos preguntamos: ¿serán capaces de ser solidarios? Muchos países se ven ahogados y sienten la desesperanza para poder salir de este callejón con pocas salidas y esto provoca una fuerte incertidumbre económica principalmente porque sus arcas están agotadas, la solución de ponerse en manos del capital de extranjero, de países como China o Estados Unidos que solucionarán problemas temporalmente, pero quedará un endeudamiento fuerte. El clamor que sentimos de algunos expertos en economía es: ¿se debe producir más?, ¿se debe trabajar más?, ¿se deben inventar nuevos negocios?, etc. Pero, ¿cómo?, ¿con qué dinero?, ¿con qué ayudas internacionales? Por ejemplo, en nuestro país, ¿cómo haremos volver el turismo? ¿Se fiarán las empresas que no tienen la preparación para trabajar con más robots, para trabajar online o para realizar el trabajo con menos personal? ¿Es también la ocasión de avanzar ante tantos descubrimientos científicos que quizás en estos momentos estaban parados y que es hora de que se hagan realidad práctica? Esta precariedad ya la probamos en la crisis del año 2008 y nos íbamos saliendo, pero ahora se ha multiplicado de forma exponencial.

Estética y ética

Es hora de repensar actitudes político-económicas que sean respetuosas con la iniciativa privada, pero desde una dimensión colaborativa y con una transversalidad eficaz. Se necesita una nueva ética y una nueva estética. La política debe estar al servicio de la persona para conseguir el bienestar de los ciudadanos. Esta es la estética: la del bienser y la del bienestar. Ésta es la mayor belleza que puede conseguir la persona que no se cierra en sí misma. Por otra parte, la ética como camino del bienser y el bienestar, pide renunciar a la obsesión de superar a los demás contrincantes en beneficio propio. Esta socialización o solidaridad se convierte en un instrumento para afrontar un nuevo régimen de actuación.

Hoy ya no se habla tanto de la «lucha de clases», pero es cierto que hay muchas luchas por motivos raciales, étnicos o de género, de preferencias políticas o regionales que a menudo llevan a desterrar muchas posibilidades para reconstruir una novísima economía encaminada a superar la precariedad. Verdaderamente los esfuerzos políticos que están orientados a que lleguen a los ciudadanos unos mínimos para subsistir, ayudan; sin embargo, hay mucho que hacer.

En cuanto a la estética, se reclama a la conciencia ciudadana recuperar los valores humanos y humanizadores de la sociedad. Entristece oír propuestas de progreso que destierran la cultura, el arte, la belleza, las artes plásticas, el teatro, la novela, el cine, la filosofía, la espiritualidad… por tildarles de «imprácticos» o no rentables.

La ética clama contra las ganancias abusivas y la corrupción que escapan de la justicia, pero también en cuanto al trato y la consideración a las personas, debe promover la igualdad en dignidad que merece toda persona viviente, desde que nace hasta que muere y terminar con enfrentamientos, a menudo estériles. Es propio de la ética velar por una igualdad en dignidad, que abarca la humanidad entera, que por el mero hecho de existir se merece esta dignidad abrazada por la libertad.

Josep M. FORCADA CASANOVAS
Médico. Presidente del Ámbito María Corral
Publicado originalmente en RE catalán núm. 104           

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Soy especialista de Humanidades y me complace utilizar en mis artículos narraciones de contenido simbólico, comprensibles, no sólo para las comunidades a las que iba dirigida, in illo tempore, sino a las de hoy, porque sus conceptos siempre transmiten sabiduría perenne y perpetua.

Por esta razón, cada vez que miro, escucho o leo noticias sobre la Covid-19, retumban dentro de mí, como si fueran tambores de guerra que anuncian la llegada galopante de los cuatro jinetes del Apocalipsis, preludio del fin del mundo. Cada uno de ellos cabalgaba un caballo de simbología diferente: rojo, la guerra; negro, el hambre; pálido, la muerte y blanco, la palabra de Dios. Con el triunfo del jinete del caballo blanco, llegará el «juicio final», donde los hombres buenos tendrán la paz eterna.

La guerra, el hambre y la muerte, señorean hoy por la Covid-19 que cuenta las muertes por cientos de miles y los contagios por millones y pone en riesgo de perder el trabajo en más de 195 millones de puestos de trabajo, según el Organización Internacional del Trabajo (OIT) en Ginebra y la amenaza de que la «Cuarta revolución Industrial», la era de los robots, sea la hecatombe del trabajo como la entendemos hasta ahora. La muerte no es sólo física, sino la vida sometida, carente de libertad, sin sentido que nos convierte en zombis vivientes.

Otras pandemias no víricas pero sí mortales, como el hambre, cabalgan en caballo negro, hoy como nunca. Nos lo dice, el Jefe del Programa Mundial de Alimentos (PMA), de Naciones Unidas, David Beasley: «Esta pandemia hace que el mundo corra el riesgo de sufrir el hambre de “proporciones bíblicas”, si no se toman medidas urgentes y que podríamos pasar de 135 a 250 millones de famélicos», publicado en el diario El Punt Avui (25 de mayo de 2020).

También diviso el caballo negro desbocado por el cambio climático que provocará un hambre incalculable. Todo esto, qué escándalo, qué ignominia para la sociedad del siglo XXI, tan ufana con la proclamación de los Derechos Humanos.

El galope de los cuatro caballos levanta el polvo que no deja ver más allá de la nariz, del propio ombligo que hace opaco e incierto el futuro. Quedarse sin trabajo, la pérdida de seres queridos, generan incertidumbre y miedo que se manifiesta con síntomas de angustia, ansiedad, tristeza, dolor, depresión, desesperación y también de resentimiento y odio.

Un dossier de la periodista Thais Gutiérrez, publicado en el diario ARA (24 de mayo de 2020), nos dice que la Covid-19 nos ha hecho perder las riendas de nuestra vida, y los expertos alertan de que esto puede provocar secuelas en la salud física y mental, mayor propensión a las peleas y mayor vulnerabilidad ante los populismos. El reportaje estima que puede afectar al 46% de los españoles.

¿Estamos ante los síntomas de autodestrucción del mundo previos al final del mundo?

Josep Pla (1897-1981), escritor y periodista, figura referente de la literatura en catalán de todos los tiempos, siempre pícaro y realista, lo tiene claro: «La naturaleza es lo más salvaje que hay. No respeta absolutamente nada. ¿Cuántos amigos se nos han muerto de jóvenes? No hacen falta las guerras ni nada más. La naturaleza se encarga de todo». Nuestro enciclopédico tiene gran parte de razón, pero no toda. Muchos males nos vienen de nuestros constructos mentales, bajo qué creencias actuamos. Sin embargo, ciertas creencias que se han hecho dueñas de nuestra mente nos han deshumanizado.

Desde esta perspectiva me permito afirmar que no estamos en el preludio del «fin del mundo», sino del «fin de un mundo deshumanizado» para dar paso a un «nuevo mundo más humano» cabalgado por el «caballo blanco» portador de los anhelos básicos esenciales de la naturaleza humana, reconocidos por las principales religiones y filosofías de todos los tiempos:

1. La dimensión intelectual que aspira a la VERDAD
2. La dimensión estética que aspira a la BELLEZA
3. La dimensión moral que aspira a la BONDAD
4. La dimensión espiritual que aspira en la UNIDAD

Empujar al «jinete blanco» se ha hecho después de cada pandemia, de cada guerra, en definitiva de cada crisis social, económica, política que ha existido desde el Génesis (siguiendo la simbología bíblica) hasta la fecha, que han permitido vislumbrar los anhelos, ahora desgraciadamente nublados, dañados y descolocados.

La premisa de cómo hacerlo nos la dice la filósofa Marina Garcés en Humanidades en acción cuando comenta que la vida no es vida cuando se rinde a la servidumbre. Nos sentimos humanos no cuando tenemos soluciones para todo, como pretendemos que tengan las máquinas, sino cuando podemos decir: «De esto me puedo ocupar, de esto nos podemos ocupar, es nuestro problema». Para resolver un problema, debemos saber cuál es su causa y preguntarnos.

¿Por qué nos hemos deshumanizado?

Puede haber diferentes explicaciones, desde la ciencia, la filosofía o la historia; sin embargo, me permito ofrecerles una pequeña cata de lo que dice un sabio de nuestra casa. Me refiero a Lluís Duch (Barcelona, 1936 – Montserrat, 2018), monje de Montserrat, doctor en antropología y teología, profesor universitario, de extensa obra publicada. Me sirvo de su obra Religión y mundo moderno en el capítulo sobre «La razón burguesa: el hombre como sujeto de necesidades»: «…Los orígenes de la burguesía hay que buscarlos en la Edad Media tardía. Por aquel entonces en las ciudades de Europa, la clase burguesa concentró toda su energía en la producción de los diversos productos manufacturados y también del comercio. De esta forma conquistó un status propio frente a la nobleza feudal; a menudo incluso alcanzando una ventajosa posición en relación con ésta.

…La burguesía logró una importancia decisiva mundialmente mediante la unión de la forma de producción capitalista y la explotación colonial de las tierras recientemente descubiertas.

…De ahí que sea de afirmar, sin ningún afán, que la burguesía desarrolló la mentalidad que estaba totalmente de acuerdo con tratamiento explotador de los demás y dependía. Estableció una actitud ‘racional’ ante todos los problemas de la existencia, lo que la distanciaba del orden establecido. Sin embargo, éste no pudo enfrentarse con los burgueses enriquecidos, porque disponían de unos medios de análisis de la realidad que eran mucho más precisos que los que tenían los monarcas o los nobles.

…Hegel puso de relieve que el principio que hizo posible el triunfo de la burguesía se basa en que el individuo se convierte en un sujeto de necesidades… Así pues, el principio de la sociedad burguesa es, según Hegel, la individualización, la interdependencia entre los miembros de la sociedad es valiosa exclusivamente en la medida en que los demás pueden ser piezas útiles para alcanzar las metas que se ha fijado el individuo.

…La “ideología colonial” tiene su fundamento en la concepción burguesa de la vida, en la que, además del conocido aforismo homo homini lupus que designa el estado de beligerancia de los individuos unos con otros, se expresa muy bien mediante este otro: el fin justifica los medios.

…En el campo económico, las sociedades post-capitalistas son formaciones de la racionalidad técnico-económica, la cual se ha ido apoderando poco a poco de todos los sectores de la realidad social (trabajo, vivienda, recreo, consumo, familia, cultura, medios de comunicación, etc.). Esta forma de configurar las relaciones interhumanas da lugar a la “sociedad de control”, ya que ésta es la base imprescindible para alcanzar la rentabilidad cada vez mayor. Los hombres y las cosas se convierten en realidades intercambiables, que funcionan como ‘mercancías’, lo que significa que lo único valioso en el hombre es su posible valor de cambio.

…Hay que hacer constar que, a principios del siglo, Charles Péguy vio muy lúcidamente la “desestructuración” de lo humano que lo económico había introducido en el mundo moderno: “Por primera vez en historia del mundo, el dinero es solo hito a hito con el espíritu. Por primera vez en la historia del mundo, el dinero es señor del sacerdote como es señor del poeta, como es el señor del escultor y del pintor”».

¿Seremos capaces de mutar?

Utilizo el verbo «mutar» con toda la «santa mala intención». No soy biólogo y por tanto ignoro su complejidad científica, hoy afortunada y ampliamente difundido. Lo utilizo en el sentido primario cuando decimos popularmente: «Cuando pasan a ser hombres, a los niños se les hace una mutación en la voz».

Precisamente la mutación que reclamo es la que da la voz del niño al adulto. El adulto que sabe ver, juzgar y actuar ante los problemas que le plantea la vida, manteniendo la inocencia, la transparencia, la curiosidad y la imaginación de los niños. Sin embargo, hay adultos que se mantienen como «niños mal criados». El niño rebelde, narcisista y egoísta que sólo procura para su supervivencia, su propio estatus y su territorio. O sea, que su posición no retroceda, ni un milímetro, pisando toda competencia.

Sinceramente creo que hay muchos «niños mal criados» que han carcomido y convertido en aluminosis las paredes maestras de nuestras instituciones y organizaciones sociales, políticas, económicas e incluso religiosas, construidas con materiales nobles de proclamas, manifiestos fundacionales, misiones y constituciones, pero que al fin y al cabo hacen buena la frase del pensador francés, Michael de Montaigne: «El saber que no les ha llegado al alma, se les ha quedado en la lengua». O sea mucha retórica y muy poca ética.

Los «niños mal criados» están anclados en la mentalidad burguesa descrita en el párrafo anterior y deben mutar, expulsando la mentalidad «yo gano y tú pierdes» que conduce al hambre, a la vida infrahumana y a la muerte física o psíquica.

En este artículo me permito apelar a todos los que lideren gobiernos, instituciones, organizaciones con o sin ánimo de lucro, que hagan una inmersión en sus postulados fundacionales, que honestamente les sirvan y no «se sirvan de ellos». Que las políticas que se deriven surjan del lema «nosotros ganamos y vosotros también».

Que monten definitivamente el caballo blanco y se comprometan inexcusablemente al hacer posibles los anhelos e inquietudes del hombre y mujer del siglo XXI.

El psicólogo humanista Carl. R. Rogers (1902-1987) los detalla admirablemente:

• Persona en proceso. Convencimiento de que la vida es dinámica y de cambio permanente. Vive este proceso como una riqueza, a pesar de sus riesgos.
• Capacidad de amar. Es gentil, sutil, aguda, no moralista, no juzga.
• Contacto con la naturaleza y con conciencia ecológica.
• Anti-institucionalidad. Siente antipatía por las estructuras inflexibles, altamente estructuradas o burocratizadas.
• Autoridad interna, confianza en su propia experiencia.
• Valora más ser que tener.
• Tendencia al desarrollo espiritual.

Quiere encontrar el sentido y significado de su vida que va más allá de lo que es humano; examina los caminos por los que la persona ha encontrado valores y fuerzas que le permitan trascender y vivir con paz interior.

Éstos son los «signos del tiempo», el caballo blanco de la dignidad. Permítanme que acabe el artículo con una frase del poeta y premio Nobel de literatura Rabindranath Tagore (1861-1941): «Yo dormía y soñé que la vida era alegría. Me desperté y vi que la vida era servicio. Serví y vi que el servicio era la alegría»

Pere REIXACH
Especialista en Estudios del Pensamiento y Estudios Sociales y Culturales
Publicado originalmente en RE catalán núm. 103

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¡Cuánto ruido de sables!

De manera cierta, no sabemos con exactitud si este terrible virus surgió de un error en el laboratorio, se ha producido por evolución de otro, o se creó para que propiciara una pandemia que ha ocasionado miles de muertos en todo el mundo.

Si hubiera una guerra, al igual que actualmente hay más de cincuenta conflagraciones en todo el mundo, no estaría propiciada por virus alguno, sino por la críptica perfidia humana.

De hecho, sabemos que la gran mayoría de estados tienen ejércitos. Dicen que son para defender la nación. Se cree, de ordinario, que son para protegerse de potenciales enemigos que, con frecuencia, son los pueblos circundantes. Tal vez, tener un ejército puede servir para mantener «a distancia» los pueblos vecinos; o sirve como una guerra preventiva. O podría ser que se esconda cierto afán de expansión dominadora.

Bajo todo esto se oculta algo más profundo y pragmático. Es decir: a los gobernantes les interesa seguir mandando, usufructuar el poder y sacar beneficio de ello; aparte de la gloria que proporciona.

Los caudillos necesitan ejércitos que, a pesar de que el objetivo sea luchar y defenderse del enemigo, sirven de entrada para imponerse incluso al propio pueblo.

Para justificar la existencia de sus milicias, es necesario mentalizar al propio pueblo, proclamando que los “otros” les quieren mal invocando rencores pasados, o bien, por circunstancias ideológicas, de mercados o competencias. Incluso manteniendo que, por varios motivos, la población crea que efectivamente «los quieren mal».

Con estas razones, las poblaciones llegan a estar convencidas de la necesidad de las tropas, sin darse cuenta de que el objetivo más primordial es tener sujeto al mismo pueblo. ¡Y son los ciudadanos quienes sostienen a los ejércitos!

Si a la población sencilla, libre de mentalizaciones, se la dejara libre, preferiría vivir pacíficamente. El turismo lo demuestra: cuando los distintos pueblos se conocen, se tratan y establecen pactos familiares o amicales. Todos quieren vivir felices. Nadie quiere sufrir (la guerra da sufrimientos); nadie quiere morir ni en las trincheras ni en las casas bombardeadas.

No olvidemos el «engaño» que se hace al pueblo con el «Monumento al Soldado Desconocido». Nos lo hacen pasar como si no tuviera familia, ni amigos, ni camaradas, … Cuando la realidad es que fue arrancado de su familia, de su trabajo y de su mundo. Y se le arrastró al frente a luchar contra otros hombres, iguales que él, arrebatados de sus familias, sus amigos y sus mundos….

Las guerras son fruto de una autoridad absurda, cuyas ideologías se creen poseedoras de la verdad y para colmo, actúan con ánimo redentor.

Los ciudadanos libres, lo vemos en las buenas convivencias, tienen tendencia a la solidaridad, a fin de ayudarse a resolver problemas cotidianos de necesidades básicas.

Pero a muchos de los que mandan les conviene entrar en guerra. La mayoría de los ejércitos hacen exhibición de poder con desfiles militares con alarde de modernas y mortíferas armas.

Es como si «pactaran entrar en guerra». Así cada uno, frente a los suyos, justifica su ejército y su armamento. Después, igualmente «pactarán la paz».

Parece que no les importe demasiado si pierden o ganan la guerra. Ganar o perder lo pagan los ciudadanos (heridos, muertos, hambre…), no los mandatarios.

No todas las guerras pueden encuadrarse en este esquema, pero sí que es posible y debe evidenciarse este sentido que se mantiene críptico.

Se podría tener en cuenta que si pasara mucho tiempo sin producirse una guerra y la gente podría descubrir la no necesidad de un ejército. «Quienes mandan» pueden ser capaces de provocar una guerra, para que vuelva a quedar patente esta necesidad.

Ejércitos mantenidos a expensas del pueblo, contra unos enemigos más imaginarios que reales.

¿No es mejor hacer la paz?

Las guerras lo destruyen todo. Ponen patas arriba muchas cosas. Una entre ellas, la muerte: resultaba que antes, la gente sólo se moría. Sin embargo, ahora en cambio, la matan.

La Paz, sin ella, no es posible la alegría. Sólo dolor y lágrimas. Sudor y sangre. Tormentos, muerte y destrucción. Una nueva oleada —gigantesca— de apocalipsis. ¿A dónde irían a parar los sueños de futuro que deseamos los ciudadanos de a pie?

Febrero de 2022

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El fenómeno planetario de la Covid-19, con su larga estela de infectados y fallecidos, ha tenido y sigue teniendo todavía graves consecuencias corporales y psicológicas en la humanidad. No vamos a abundar en ellas. Muchos le han tildado de “maldito virus”, y la mayoría esperan su final como la salida de una pesadilla, pero también es cierto que después de estos dos largos años nos hemos dado cuenta de que de todo aprendemos, incluso de las adversidades. Desde el realismo existencial deberíamos anotar también algunas consecuencias positivas de la pandemia.

1.— La desaceleración. El principio, generalmente extendido y erróneo, de que lo mejor es lo más rápido, ha entrado definitivamente en crisis. Entre otros lo profetizó Lipovetski en su Elogio de la lentitud. Ahora lo que quedaba restringido a círculos selectos de expertos se ha universalizado. La pandemia nos ha obligado a confinarnos y, por lo tanto, a detenernos, a tomarnos la vida de otra manera, a frenar la carrera loca de la que no nos habíamos apeado desde la revolución industrial.

2.— Valorar la casa y el arte de llevarla o caseidad. Hemos aprovechado los confinamientos para volver los ojos a nuestros hogares, para sanearlos y mejorarlos. Para prescindir de lo superfluo. Para valorar lo esencial. El filósofo Josep Maria Esquirol sostiene que la casa es siempre el símbolo de la intimidad descansada. Entrar en casa es sinónimo de adentrarnos en un recinto seguro y nunca como hasta ahora habíamos pasado tantas horas en ella.

3.— El teletrabajo —con sus limitaciones, que también las tiene— nos ha permitido a menudo la conciliación de la vida personal y laboral, un menor estrés, una mayor flexibilidad de horarios, reducción de gastos, mayor productividad, menores costes, mejores candidatos. Incluso ha reducido el absentismo laboral.

4.— Aprender a estar solos. Es un verdadero arte. El riesgo de interactuar con otras personas de nuestro mismo domicilio nos ha llevado, a menudo, a enclaustrarnos en nuestra habitación. A estar solos y a veces también en silencio, largas horas. A descubrir las bondades de la soledad poblada y del silencio pleno de resonancias.

5.— Integrar la incertidumbre. Edgar Morin, centenario filósofo francés, se pregunta «cómo confrontar, seleccionar, organizar los conocimientos de manera adecuada y relacionarlos integrando en ellos la incertidumbre?». En nuestros pensamientos, planeamientos y decisiones, interviene un factor nuevo, el de la incertidumbre: no podemos prever, hemos de diferir nuestras decisiones, estamos imposibilitados de hacer planes a largo y a veces ni a corto plazo.

6.— Vivir el tiempo de otra manera. Fruto de la aceleración, el futuro se nos convertía en pasado sin apenas ser presente. Ahora nos hemos dado cuenta de la importancia de valorar el aquí y el ahora. De contemplarlo. De saborearlo. Sin presentismos reduccionistas, dedicando tiempo también a hacer memoria agradecida del pasado y de arriesgarnos a soñar el futuro.

7.— Aprender a reunirnos. Las reuniones telemáticas se han generalizado. Nos hemos ahorrado muchos desplazamientos. Hemos ensayado unas reuniones más breves (más de una hora en un zoom es tedioso) y concisas: solemos saber cuándo empiezan y cuando acaban. Buscamos las palabras más oportunas para comunicarnos. El moderador puede silenciarnos justificadamente en cualquier momento. Hemos aprendido a pedir la palabra sin interrumpirnos ni mantener conversaciones colaterales en voz alta.

8.— Tomarnos en serio a los demás. El hecho de compartir más horas con los seres que comparten nuestro techo nos ha llevado a escucharlos, a valorarlos, incluso a descubrirlos. En ocasiones nos hemos apercibido que convivíamos con grandes desconocidos. Les hemos reconocido, y dicen que hace más feliz reconocer que conocer. También hemos comprendido mejor los sentimientos de los enfermos y de los más vulnerables.

9.— Festejar de otra manera. Los toques de queda nos han enseñado que para hacer fiesta no es necesario sacrificar horas de sueño, ni concentrarnos en locales asfixiantes con ruidos aturdidores, ni ponernos al volante de madrugada. En las fiestas navideñas hemos aprendido que la familia no es obligatoria, que no tenemos que vernos forzados a celebrar la nochebuena o la nochevieja con aquellos con quienes nos unen solamente vínculos de consanguinidad, pero no de verdadera amistad.

10.— Vivir en comunión con la naturaleza. Tal vez hemos contemplado amaneceres y atardeceres como nunca antes. Quizás hemos corrido por parques periurbanos, o hemos paseado por escenarios no habituales. Tal vez hemos empezado a valorar los alimentos de proximidad. Muchos nos hemos apercibido del cambio de comportamiento de los animales, tan sensibles que detectan los cambios antes que los humanos. Y, especialmente, nos hemos dado cuenta de que somos naturaleza humana, que nace, crece, se reproduce, envejece y muere.

Decididamente el Covid-19 nos sigue dando grandes lecciones. A pesar de todo el dolor que sigue provocando me resisto a maldecirlo.

Jaume AYMAR i RAGOLTA
Historiador
Enero de 2022

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“America first” fue el lema con que Donald Trump ganó las elecciones en Estados Unidos en 2016 y, durante todo su mandato (2017-2021), sus políticas fueron coherentes con este principio. El lema no fue inventado por él, sino que viene de lejos en el tiempo. Muchas personas se escandalizaron con este descarado egoísmo patriótico de un presidente.

Cuando observo lo que está pasando con el acceso a las vacunas contra el Covid-19, tengo que reconocer con vergüenza que la mentalidad “yo primero” está presente en la política de todos los países ricos y en los corazones de muchos votantes. La Organización Mundial de Salud (OMS) puso en marcha varias colaboraciones internacionales desde abril de 2020.

El ACT: una colaboración conjunta para el desarrollo, la producción y la distribución de pruebas, tratamiento y vacunas contra el coronavirus. Y añade como cuarto objetivo: fortalecer los sistemas sanitarios.

El COVAX: un mecanismo de compra conjunta para lograr mejores acuerdos con la industria farmacéutica y de una distribución equitativa entre países.

Por un lado, se observa que los países ricos están dispuestos a la filantropía (ayudar con dinero a estos organismos internacionales), pero no están dispuestos a entrar en una igualdad de acceso a las vacunas. Con mentalidad “yo primero”, empezaron sus propias negociaciones directas bilaterales con las farmacéuticas para obtener lo más rápido posibles vacunas para proteger a su población.

Como resultado, se estima que cerca del 90% de los habitantes, en casi 70 países de bajos ingresos, tendrán pocas posibilidades de vacunarse contra el Covid-19 en 2021. Mientras, otras naciones, como Canadá, ya han comprado suficientes dosis para vacunar cinco veces a su población.

Esto hace que yo, persona con buena salud, viviendo en un país rico con un buen sistema sanitario, pueda vacunarme, cuando los trabajadores sanitarios, las personas mayores y personas de alto riesgo en los países de bajo ingresos, casi no tienen acceso a las vacunas.

La mentalidad “yo primero” es una plaga para la humanidad. Es conocida la excusa de “primero tengo que estar bien yo, para poder ayudar a otros” … Pero me pregunto si es sincera, porque fácilmente nos preocupamos más por nuestro propio bienestar, nuestras vacaciones, nuestro ocio, nuestra economía, etc., que por los millones de personas que mueren de Covid-19, de violencia o de hambre en otras partes del mundo.

Se ha dicho mucho que ante el virus todos somos iguales… ¡Ojalá fuera verdad! No es un virus que iguale a la humanidad, sino el hecho de existir. Es hora de que demos el mismo valor a cada existencia: ¡que mi vida no valga más que la vida de un anciano que vive en Sahel!

Pauline LODDER
Pineda de Mar, España
Abril de 2021

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Si hay algo de lo que podemos estar seguros es de que la pandemia que ha producido el Covid-19 está sirviendo, entre otras cosas, para mostrar lo mejor y lo peor de cada uno de nosotros. 

Hace unos días un diario de la ciudad de Río Gallegos (Argentina) publicó una provocativa portada en la cual señalaba: “No Pasarán”, y de fondo se ilustraba con la bandera de Chile. 

Esta frase, atribuida popularmente a Dolores Ibárrurri, la Pasionaria, en la defensa de Madrid durante la Guerra Civil española, se dice que nació en las trincheras de Verdún en 1916 (para más información consultar Diario La Vanguardia –España–,  20/02/2016). Lo cierto es que esa polémica portada respondía a la decisión de la gobernadora de la provincia de Santa Cruz Alicia Kirchner de mantener cerrados los pasos fronterizos con Chile, ante la decisión chilena de levantar la cuarentena en la ciudad de Punta Arenas, donde existen a la fecha más de 900 personas contagiadas con Covid 19, mientras que en Santa Cruz –que mantiene una cuarentena estricta- el número es de 49, 34 de ellos exclusivamente en El Calafate, producto de un grupo de turistas extranjeros que ya están totalmente recuperados y de regreso en su país. 

La decisión de la gobernadora Kirchner revivió gran cantidad de resentimientos históricos, ya que algunos celebraban en las redes sociales la decisión oficial de mantener lejos “a los chilotes” que nos traerían la enfermedad. 

Las relaciones entre ambos pueblos patagónicos fueron y son muy estrechas, cierto es que gran parte de las personas tienen familiares o amigos del otro lado de la frontera. Incluso en esta región no nos separa la imponente Cordillera de los Andes como ocurre muchos kilómetros más al norte, sino que apenas una leve colina hace las veces de límite natural.

Pero la tapa de ese diario trajo a la luz nuevamente los resentimientos históricos que no han podido superarse. El propio cónsul de Chile en Río Gallegos señaló que esa portada “fue una sorpresa el carácter incendiario” y agregó que “entendemos que es una interpretación del editor pero no representa el sentir de una autoridad argentina y chilena y no representa en nada las buenas relaciones entre Magallanes y  Santa Cruz”.

El Sindicato de Prensa de Santa Cruz repudió también la tapa de ese diario señalando que “El mensaje impreso en la portada de La Opinión Austral remite a los tiempos de mayor confrontación histórica entre ambos países por el Canal del Beagle, acontecidos al calor de gobiernos autoritarios y dictaduras militares en la década del 70. Sin dudas, los pueblos chilenos y argentinos han sorteado esta disputa dejando atrás el desprecio y el odio generado por intereses que nada tienen que ver con el vínculo de integración sanguíneo y de amistad entre ambos”.

Esos resentimientos se remontan a la época de la disputa en 1978 por el canal de Beagle, ubicado al sur de la isla de Tierra del Fuego, y la posesión de tres islas que casi desembocan en ese año en un conflicto armado entre ambos países. El conflicto fue superado con la mediación del entonces Papa Juan Pablo II, logrando la firma de un Tratado de Paz y Amistad entre ambos países en noviembre de 1984. 

Algunos también se animaron a celebrar la medida argumentando el apoyo del gobierno chileno (dictadura encabezada por Augusto Pinochet) a Inglaterra, durante la guerra por las Islas Malvinas, en 1982 (también el gobierno argentino estaba a cargo de una dictadura militar). 

Esta polémica portada seguramente le permitió a la empresa vender algunos ejemplares más que lo habitual… aunque sea a costa de socabar el espíritu de cooperación y amistad que tantas personas argentinas y chilenas se esfuerzan por construir día a día, y que muy a pesar de sus dirigentes, sigue presente hoy.

Alfredo FERNÁNDEZ
Periodista
Río Gallegos (Argentina)
Junio de 2020  

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