Como decía el profesor Miquel Àngel Prats en la 246 Cena Hora Europea organizada por el Ámbito María Corral, y que llevaba por título ‘Hacia dónde nos lleva la Inteligencia Artificial’, estamos en la cuarta revolución de la historia humana, la de la información. La primera fue la agrícola; la segunda, la industrial con la máquina de vapor y la electricidad; la tercera, la digital con las computadoras e internet; y la cuarta, la de la Información, especialmente de los datos y los algoritmos.

El premio Nobel Paul Nurse, en un libro titulado ¿Qué es la vida?, escribe la siguiente narración: «¿Qué hizo que aquella mariposa amarilla, que de pequeño vi, estuviera en nuestro jardín? ¿Tenía hambre, buscaba dónde poner sus huevos o la perseguía un pájaro? Puede ser que sólo estuviera respondiendo a una necesidad innata de explorar su mundo. Por supuesto, no sé por qué se comportó así, pero lo que sí puedo asegurar es que estaba interactuando con su mundo y obrando en consecuencia. Y por eso tenía que gestionar información».

«La existencia de la mariposa gira en torno a la información. De hecho, la información es el centro de toda la vida. Porque los organismos se desarrollan con eficacia como sistemas complejos organizados, constantemente deben recoger y utilizar información del mundo en el que viven y de sus estados internos. Necesitan mecanismos para detectar cualquier cambio que se produzca en su mundo interno o externo y responder a ellos. Si no, su futuro puede ser muy corto (¹)».

La necesidad de información de los seres vivos está estrechamente relacionada con la forma en que actúan de acuerdo con determinado propósito. La información que la mariposa reunió significaba algo. La estaba utilizando para decidir qué hacer a continuación y llegar a un fin específico. Es decir, actuaba con una intención.

El proceso implacable de la selección natural ha propiciado creaciones insólitas. Una de las más extraordinarias es el cerebro humano. A diferencia de las mariposas, y quizás del resto de los organismos, podemos elegir conscientemente y reflexionar sobre los propósitos que nos mueven. Justo hemos empezado a entender cómo se combinan las interacciones entre miles de millones de neuronas individuales para generar el pensamiento abstracto, la autoconciencia y nuestro libre albedrío. Es probable que encontrar respuestas satisfactorias a estas preguntas nos ocupe, como poco, lo que resta del siglo XXI. Y para conseguirlo deberemos recurrir a diferentes herramientas de las ciencias naturales, como la psicología, la filosofía y las humanidades en general. La informática también puede ser útil. Los programas de inteligencia artificial más potentes están diseñados para imitar de manera muy simplificada cómo manejan la información las redes neuronales de la vida.

La inteligencia artificial es un campo de la ciencia relacionado con la creación de computadoras y máquinas que pueden razonar, aprender y actuar de una manera que normalmente requeriría inteligencia humana o que involucra datos, cuya escala, excede lo que los humanos pueden analizar.

En muchos sentidos, la IA complementa la inteligencia humana, ayudando a procesar grandes volúmenes de datos y realizar tareas repetitivas, pero no la reemplaza en aspectos fundamentales como la creatividad, la adaptabilidad emocional o el juicio ético.

Estamos inmersos en la IA, son unas prótesis de ayuda para muchas cosas de nuestra vida. De hecho, nuestras vidas están condicionadas por la inteligencia artificial. Se utiliza la IA para la purificación del agua de las ciudades, el reconocimiento de personas, la selección de basura, el control de datos de los viajeros, encontrar pareja por internet, encontrar una dirección, etc. Nos deberíamos preguntar hasta qué punto la IA ha mejorado la sociedad.

La inteligencia natural y la inteligencia artificial son fundamentalmente diferentes en su funcionamiento, capacidades y limitaciones. Mientras que la inteligencia humana es flexible, creativa y profundamente influenciada por la experiencia subjetiva y emocional, la IA es precisa, rápida y eficiente en tareas específicas pero limitada por su falta de comprensión consciente y adaptación a contextos complejos.

Seguramente el futuro surgirá de la colaboración entre la inteligencia humana y la inteligencia artificial. Necesitamos crear un mundo en el que cada uno haga aquello por lo que está más dotado. En general las computadoras tienen capacidad para hacer más rápido que las personas cualquiera de las cosas que saben hacer, pues todas estas tareas las tienen que hacer ellas. En cambio, todo aquello que necesita creatividad o interacción con otras personas, deben seguir haciéndolo los seres humanos.

Hay discusiones entre los entendidos, sobre si la IA nunca podrá tener emociones, conciencia, creatividad o empatía. Debemos quitarnos el miedo que generan estas cuestiones. Somos los seres humanos los que hacemos la tecnología y la hacemos como queremos que sea. Somos nosotros los que tenemos libertad y responsabilidad, no las máquinas ni la IA.

Como nos recuerda el filósofo Francesc Torralba: «Cuando nos acercamos a la IA, y a la técnica en general, vemos una concepción ilimitada de sus capacidades. Se confía ciegamente en su poder para curar la debilidad del ser humano, incluso se le atribuyen la capacidad de vencer la finitud y prometerle la inmortalidad. Se transforma el objeto técnico en el mesías salvador, perdiendo de vista que la técnica, con toda su complejidad y prestaciones, no es autosuficiente; es obra de un ser finito y vulnerable, y, por tanto, tiene los mismos rasgos que su creador».

Si somos capaces de admirarnos de todo lo que las máquinas pueden y podrán hacer, nos daremos cuenta de que los valores humanos tienen mucha más importancia de la que a menudo pensamos y sobre todo apreciamos. El uso y los límites de la Inteligencia Artificial nos deben hacer dar cuenta de lo muy sorprendentes e increíbles que somos los seres humanos.

Jordi CUSSÓ PORREDÓN
Director de la Universitas Albertiana
Barcelona, España
Artículo publicado originalmente en la Revista RE num. 121, edición catalana, en enero 2025

Notas

(1) Paul Nurse, ¿Qué es la vida? Entender la biología en cinco pasos, Ed. Planeta, Barcelona, 2020

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En un mundo que corre el riesgo de confundir velocidad con sabiduría, pensar con la IA es una oportunidad: no para ceder el pensamiento, sino para ampliarlo, afinarlo y liberarlo. Usar la IA con conciencia crítica nos permite ganar tiempo para lo esencial, ver más allá de lo evidente, y profundizar en lo que nos hace humanos. La IA puede ser una herramienta poderosa, pero solo si la humanidad no abdica de su responsabilidad ética.

La IA nos necesita. No porque le falte capacidad de cálculo, sino porque le falta sentido. No porque no sepa procesar datos, sino porque no sabe por qué hacerlo. La inteligencia artificial puede aprender patrones, optimizar tareas y anticipar comportamientos, pero no puede decidir qué es justo, qué es humano, qué es digno. Para eso, nos necesita.

1.- ¿Qué significa pensar con la IA?

En la era de la inteligencia artificial, pensar ya no es una actividad exclusivamente humana aislada de la tecnología. Hoy, pensar con la IA implica establecer una relación colaborativa entre el pensamiento humano y las capacidades técnicas de los sistemas inteligentes. Esta alianza no busca reemplazar la mente humana, sino amplificarla, acompañarla y potenciarla.

Pensar con la IA no significa que la máquina piense por nosotros. Esa sería una forma de automatización sin reflexión, donde se delega el juicio, la ética y la creatividad a sistemas que, por muy sofisticados que sean, carecen de conciencia, intención y valores. En cambio, pensar con la IA es una práctica de colaboración crítica, donde el ser humano se apoya en la eficiencia algorítmica para liberar tiempo, explorar nuevas perspectivas y tomar decisiones más informadas, sin renunciar a su autonomía ni a su responsabilidad ética.

La IA aporta eficacia —la capacidad de lograr resultados precisos— y eficiencia —la optimización de recursos y procesos—. Estas cualidades, lejos de ser fines en sí mismos, deben ponerse al servicio del pensamiento humano. Cuando se usan con criterio, permiten que el pensamiento se vuelva más profundo, más contextualizado y más creativo. Por ejemplo, un docente que utiliza IA para analizar patrones de aprendizaje no está renunciando a su rol, sino ampliando su capacidad de acompañar a cada estudiante de forma personalizada.

En este sentido, pensar con la IA es una forma de pensamiento aumentado, donde la tecnología actúa como herramienta, no como sustituto. Es una invitación a repensar el papel del conocimiento, la ética y la educación en un mundo donde lo humano y lo artificial deben aprender a dialogar.

2.- La IA como herramienta técnica al servicio del pensamiento

La inteligencia artificial, en su dimensión más básica, es una expresión del interés técnico que Jürgen Habermas identifica como uno de los tres intereses fundamentales del conocimiento humano. Este interés busca dominar el entorno mediante la aplicación de saberes científicos y tecnológicos. En este sentido, la IA representa una herramienta poderosa: optimiza procesos, analiza grandes volúmenes de datos, automatiza tareas repetitivas y detecta patrones invisibles al ojo humano.

Sin embargo, como advierte la filósofa Adela Cortina, esta capacidad técnica no puede operar en solitario. Debe estar subordinada al interés práctico, que se orienta a la comprensión ética y al diálogo social, y al interés emancipador, que busca liberar a las personas de estructuras de dominación y exclusión. Si la IA se desarrolla únicamente desde la lógica de la eficiencia, corre el riesgo de convertirse en una herramienta de control, deshumanización o desigualdad.

Pensar con la IA, por tanto, no es aceptar sus resultados sin cuestionarlos, sino usar su potencia técnica para enriquecer el juicio humano. En el ámbito educativo, la IA puede personalizar el aprendizaje, adaptando contenidos al ritmo y estilo de cada estudiante. Pero la decisión final sobre cómo acompañar a cada alumno sigue siendo del docente, que aporta sensibilidad, contexto y criterio pedagógico.

La IA, cuando se usa con conciencia ética, no sustituye el pensamiento humano, sino que lo potencia. Nos permite pensar mejor, con más información, más rapidez y más precisión, pero siempre desde una posición de control, supervisión y responsabilidad humana.

3.- Condiciones éticas necesarias

Para que la inteligencia artificial se convierta en una verdadera aliada del pensamiento humano, no basta con que funcione bien desde el punto de vista técnico. Es necesario que su diseño, implementación y uso estén guiados por principios éticos claros, que garanticen que su eficacia y eficiencia no se conviertan en instrumentos de dominación, exclusión o deshumanización.

Para que esto ocurra hay unas condiciones éticas fundamentales que han de salvarse. Pensar con la IA exige saber cómo piensa la IA: procesa datos y genera resultados basados en patrones aprendidos. Por eso, si usamos IA para apoyar el aprendizaje, debemos asegurarnos de que: no discrimine a ningún estudiante, sea transparente en cómo toma decisiones, esté supervisada por docentes que puedan interpretar y corregir sus recomendaciones. La supervisión ética garantiza que el juicio moral, la empatía y la responsabilidad sigan siendo competencias humanas irrenunciables. Los sistemas de IA siempre deben respetar la diversidad cultural, la autonomía personal y la dignidad humana. Esto implica evitar sesgos, reconocer contextos y promover la inclusión.

Hay valores no numéricos que deben guiar el uso de la IA. Porque la IA opera sobre datos, pero el pensamiento humano se nutre de dimensiones que no pueden ser cuantificadas: Empatía: comprender al otro desde su experiencia emocional; Pluralidad cultural: respetar las múltiples formas de vida, lenguas y cosmovisiones; Creatividad: imaginar lo que aún no existe, romper patrones, innovar; Sentido del misterio: aceptar lo imprevisible, lo poético, lo que escapa a la lógica algorítmica. Estos valores no pueden ser programados, pero sí pueden ser protegidos y potenciados si la IA se diseña para acompañar, no para sustituir.

La clave para que la IA potencie el pensamiento humano está en la formación ética y crítica de quienes la usan. No todo lo que puede automatizarse debe automatizarse. La educación debe enseñar a reconocer cuándo una decisión requiere juicio ético. La IA no debe infantilizar la ciudadanía ni sustituir el pensamiento crítico. Educar para pensar con la IA es educar para usar la tecnología sin perder la libertad de decidir.

4.- Riesgos de no pensar con la IA

Si la inteligencia artificial se convierte en una herramienta que usamos sin reflexión, sin supervisión ética y sin conciencia crítica, corremos el riesgo de que deje de ser una aliada del pensamiento humano y se transforme en una fuerza que lo debilita. Adela Cortina advierte sobre los peligros del tecno-optimismo absoluto, una postura que idealiza la IA como solución universal, sin considerar sus implicaciones éticas, sociales y culturales.

Cuando se presenta la IA como una tecnología neutral, inevitable y omnipotente, se corre el riesgo de convertirla en una ideología tecnocientífica. En lugar de ser una herramienta al servicio del pensamiento, se convierte en un sistema cerrado que justifica decisiones sin diálogo, refuerza intereses particulares y desactiva el pensamiento crítico. Se promete progreso sin cuestionamiento.

Delegar decisiones éticas, políticas o educativas a sistemas automatizados puede llevar a una peligrosa desresponsabilización. Si creemos que “la IA decide mejor”, dejamos de participar activamente en la construcción de la sociedad. Esto diluye la autonomía, debilita la democracia y normaliza la obediencia algorítmica. Pensar con la IA implica mantener el control humano, no cederlo.

La fascinación por la eficiencia puede llevar a reducir lo humano a lo medible. Emociones, intuición, creatividad, empatía y sentido del misterio —elementos esenciales del pensamiento— corren el riesgo de ser ignorados o considerados irrelevantes. Esto se agrava cuando se automatizan profesiones vocacionales como la docencia, que requieren vínculo, cuidado y juicio ético.

En resumen, no pensar con la IA —es decir, usarla sin ética, sin supervisión y sin conciencia crítica— puede llevarnos a perder lo que nos hace humanos: la capacidad de decidir con sentido, de cuidar al otro, de imaginar futuros posibles. Por eso, pensar con la IA no es solo una opción inteligente, sino una responsabilidad ética urgente.

Pensar con la IA es pensar mejor, no menos. La inteligencia artificial no sustituye el pensamiento humano: lo acompaña, lo amplifica y lo desafía. Pero para que esta alianza sea fecunda, necesitamos una ética activa, una ciudadanía crítica y una cultura del cuidado que proteja lo que no puede ser automatizado: la empatía, la creatividad, la pluralidad, el juicio moral. La IA nos necesita porque sin nosotros, sin nuestra brújula ética, sin nuestra capacidad de decidir con sentido, se convierte en una herramienta sin dirección. Y nosotros, sin pensamiento crítico, corremos el riesgo de convertirnos en usuarios obedientes de sistemas que no piensan, solo calculan.

Josep ALEGRE
Profesor, filólogo y educador socio-cultural
Barcelona, España
Noviembre de 2025

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El aprendizaje no tiene límites de tiempo ni edad. Es un proceso continuo que nos ayuda a crecer y desarrollarnos como personas. Nos hace más curiosos, más creativos y más capaces de adaptarnos a los cambios que enfrentamos en la vida. El aprendizaje no se limita a la escuela o al trabajo; está en todas partes, en cada experiencia que vivimos. Así que, la próxima vez que te encuentres aprendiendo algo nuevo, recuerda que eres parte de un viaje de aprendizaje constante. Disfruta cada momento y sé consciente del increíble poder que tienes para seguir creciendo y aprendiendo a lo largo de toda tu vida.

En un mundo cambiante, adaptarse y aprender continuamente, reconocer nuestra valía y manejar las adversidades de la vida es esencial. Como educadores, cuando acompañamos a los niños y jóvenes a conectarse consigo mismos, debemos equilibrar el respeto y el rigor, prestando atención a sus necesidades emocionales, y estando también abiertos a aprender de ellos. Un aprendiz ágil, está abierto a nuevas ideas, se adapta rápidamente, repasa sus errores, utiliza estrategias de retroalimentación, prueba nuevos enfoques y reflexiona para promover el aprendizaje permanente.

La vida actual es más desafiante que antes debido a la abundancia de estímulos, a las altas expectativas y a la presión de un mundo globalizado. Enfrentamos constantes demandas de ser más atractivos, educados e interesantes, lo que puede resultar abrumador. También la relación entre adultos y niños a menudo se ve afectada por expectativas distorsionadas. Por todo ello es crucial que los adultos reconozcan y respeten las emociones de los jóvenes, proporcionándoles un entorno de apoyo y amor. La educación es un proceso en el que maestros y alumnos se benefician y enriquecen mutuamente.

 1.- La vida es cambio

Adaptarse a nuevas situaciones y entornos, es fundamental para nuestro crecimiento y bienestar. Los cambios son parte necesaria de la vida y nos ayudan a evolucionar psicológicamente. Abrazar la vida y aceptarlos, nos permite mantenernos flexibles y preparados para enfrentar los desafíos, superar el miedo a la incertidumbre y encontrar serenidad. Comenzar con pequeños ajustes y mantener una actitud abierta al cambio puede llevarnos a una vida más satisfactoria y a contagiar a quienes nos rodean con esta mentalidad positiva.

Los niños son naturalmente curiosos y necesitan un ambiente que alimente su sed de conocimiento. Estas realidades circunstanciales inciden en su aprendizaje, que cada vez ha de ser más personalizado e interconectado entre las áreas del conocimiento. Por eso la educación debe adaptarse a un modelo más dinámico y flexible, que fomentando el aprendizaje continuo y la exploración individual. Hay que dejar ir el pasado y aceptar la temporalidad como parte de la vida adoptando una mentalidad abierta, manteniendo el sentido del humor y aceptando la impermanencia como parte natural del universo.

Revisar nuestro diálogo interno y adoptar una actitud realista nos permite desprendernos de lo que no nos beneficia y fluir con los cambios. Entrar en nuestro interior nos ayuda a descubrir nuestra verdad y enfrentar nuestra sombra. Es crucial revisar nuestro diálogo interno y adoptar una mentalidad abierta y flexible para construir desde el presente y proyectar hacia el futuro con sabiduría y fortaleza mental. En este proceso de crecimiento aparece la autoeducación que implica un compromiso con el crecimiento personal y una crítica constructiva al sistema educativo.

2.- Juntos, creadores de vida

Superar la mentalidad de víctima requiere humildad y valentía, confrontando nuestros miedos más profundos, especialmente el temor a la libertad que a menudo se manifiesta en una lista interminable de excusas para evitar el cambio. La búsqueda interior nos lleva por el camino del atreverse, conectando nuestros descubrimientos con nuestra mente consciente e inconsciente. Pasar del personaje a la persona implica reconocer nuestra verdadera esencia y valorarnos en consecuencia. En la nueva era, la reinvención profesional ya no es una opción, sino una necesidad vital para adaptarnos y prosperar.

Reconocer nuestra responsabilidad como co-creadores de nuestra realidad es el primer paso para reinventarnos. Asumir esta responsabilidad nos libera del victimismo y nos empodera para realizar cambios significativos, enfrentando las circunstancias con madurez y objetividad.  Es crucial dejar de identificarnos con un personaje superficial y comenzar a valorarnos en función de nuestra verdadera esencia. Enfocarnos en acciones pequeñas pero significativas nos permite avanzar hacia nuestros objetivos de manera más sostenible. Los grandes cambios surgen de pequeñas acciones diarias, pero debemos evitar imponernos expectativas demasiado altas.

La plenitud en la vida comienza con la honestidad hacia uno mismo y la asunción de responsabilidad en nuestra situación actual. Para expandir nuestras percepciones, necesitamos aprender a ser co-creadores de nuestra realidad, adoptando una mentalidad abierta y positiva. Las creencias actúan como filtros que moldean nuestra percepción y afectan nuestras decisiones y emociones. A menudo, estos pensamientos surgen de manera inconsciente, limitando nuestra creatividad y reforzando estados negativos. Este fenómeno tiene una base biológica que nos protege pero también nos limita, manteniéndonos dentro de nuestra zona de confort.

 3.- Autoeducación

La democratización del conocimiento está transformando la forma en que aprendemos y nos desarrollamos, ofreciendo oportunidades sin precedentes para aquellos que buscan expandir sus horizontes educativos y profesionales. En este contexto emerge la autoeducación como una respuesta vital en un mundo donde el acceso ilimitado al conocimiento a través de Internet ha democratizado la educación, empoderando a individuos de todas las edades y antecedentes. Diseñar de manera personal y flexible el propio camino de aprendizaje según los intereses y desafíos que se van presentando es un paradigma que debe explorarse.

Este enfoque promueve el compromiso y la capacidad de transformación al avanzar al ritmo propio, adaptándose así a las responsabilidades y estilos de vida únicos. La nueva perspectiva sugiere combinar enfoques educativos, aprovechando la estructura y las certificaciones de la educación formal junto con la flexibilidad y el enfoque en habilidades autodirigidas de la autoeducación. Paso a paso se va tejiendo una experiencia educativa más completa y efectiva, que fomenta el aprender a investigar, resolver problemas y tomar decisiones de manera independiente, facilitando una mayor capacidad de adaptación en el ámbito académico y más allá.

La autoeducación también resalta la importancia del aprendizaje a lo largo de toda la vida, promoviendo una mentalidad de crecimiento constante para mantenerse relevante y competitivo en un mundo en constante cambio. En este sentido, se hace necesario un cambio de paradigma en el enfoque educativo, donde cada individuo asuma su rol activo tanto como educando como educador. La corresponsabilidad educativa, que tenemos los seres humanos, subraya la importancia de considerar que el aprendizaje no se limita a las aulas de clase, sino que se extiende a todos los aspectos de la vida cotidiana.

4.- Corresponsabilidad educativa

El concepto de corresponsabilidad educativa como seres humanos trasciende el ámbito escolar para abarcar a toda la sociedad. Por eso la transformación educativa no puede recaer únicamente en las instituciones educativas, sino que debe ser un esfuerzo colectivo que involucre a toda la sociedad. Todos tenemos un papel que desempeñar en la formación integral de las personas, más allá de la institución escolar. No se trata simplemente de delegar la responsabilidad educativa en las escuelas, sino de reconocer que cada uno de nosotros contribuye al proceso de aprendizaje y desarrollo de los demás, ya sea de manera directa o indirecta. Cada individuo, desde su lugar y sus circunstancias particulares, tiene la capacidad y la responsabilidad de contribuir al cambio educativo.

Para lograr esta transformación, es necesario fomentar una cultura de colaboración y solidaridad, donde se reconozca la importancia de la educación como pilar fundamental para el desarrollo humano y social. Esto implica promover espacios de diálogo y participación activa de todos los sectores de la sociedad en la toma de decisiones educativas y en la implementación de políticas que garanticen una educación inclusiva y de calidad para todos. En última instancia, la corresponsabilidad educativa nos invita a reflexionar sobre nuestro papel en la construcción de una sociedad más justa, equitativa y solidaria, donde el aprendizaje sea una experiencia enriquecedora y significativa para todos los individuos, independientemente de su edad, género, origen étnico o nivel socioeconómico. Es una llamada a asumir un compromiso activo con la educación como un derecho humano fundamental y como motor de cambio y transformación social.

En conclusión, todos somos aprendices eternos. El aprendizaje es un viaje constante que nos acompaña a lo largo de la vida. Desde la infancia hasta la adultez, el proceso de adquirir nuevos conocimientos y habilidades nunca se detiene. Este enfoque nos recuerda la importancia de mantenernos abiertos a nuevas experiencias y oportunidades de aprendizaje, fortaleciéndonos como individuos y enriqueciendo nuestras vidas. En última instancia, abrazar nuestra condición de aprendices eternos nos permite crecer, adaptarnos y prosperar en un mundo en constante cambio. En el viaje continuo del conocimiento y el crecimiento personal y colectivo, solo con un esfuerzo comprometido de toda la sociedad, conseguiremos que desde la educación se susciten los cambios significativos esperados.

Josep ALEGRE
Profesor, filólogo y educador socio-cultural
Barcelona, España
Agosto de 2024

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Sobre el papel, la democracia constituye un ideal que pretende la libertad y la igualdad de los seres humanos[1].  Pero lo ideal no existe. Lo real es que existen múltiples sistemas políticos democráticos, muy diversos entre sí, de los cuales la mayoría están en crisis y muy frágiles. Según Gurutz Jáuregui[2] las democracias “no están aceptadas por sus virtudes intrínsecas, sino por los defectos de los otros sistemas. Es una opción por exclusión. No se vive la democracia, simplemente se la soporta”.[3]  En vez de buscar nuevas formas de gobernanza, se está optando, por mantener una defensa a ultranza de la vieja normalidad, atrincherarse en las viejas instituciones y estructuras, manipular su funcionamiento y otorgarles una función que tiene muy poco que ver con la que realmente les corresponde.[4]

Algunos problemas de las democracias actuales

• La mayoría de los sistemas democráticos actuales son representativos. El pueblo elije a representantes para gobernar. Pero estos representantes, una vez elegidos, muchas veces no cumplen sus promesas. Además, faltan lideres creíbles y nos encontramos con candidatos que no nos inspiran confianza.
• Muchas decisiones son tomadas por mayoría simple. No hay preocupación por las minorías que no están de acuerdo.
• Los votos valen todos igual, a pesar de que las personas tienen diferentes niveles de formación política. Esto ha resultado en un populismo que se preocupa únicamente en captar votos. No se trata de una elección reflexionada, a partir de la adhesión a un programa político.
• La centralización hace que los políticos y sus debates queden cada vez más lejos de las preocupaciones locales de los ciudadanos.

Modelos inspiradores: la democracia directa y la sociocracia

¿Qué experiencias pueden ayudarnos para concebir nuevos modelos de gobernanza? Uno sería estudiar un sistema de democracia directa, como se practica por ejemplo en Suiza. Además de elegir representantes que gobiernen en su nombre, los votantes pueden pedir referéndums para ciertas decisiones. Y no solamente hay la posibilidad de participar en el proceso político de toma de decisiones; además tienen la última palabra. Suiza es también interesante porque se trata de una gobernanza muy descentralizada, que reparte las competencias en tres niveles: federal, cantonal y municipal.  Y hay un sistema de turnos anuales para la presidencia (entendido como un servicio) a todos los niveles: el presidente de la Confederación Helvética, y los alcaldes cambian cada año. De esta manera el poder está mucho más repartido y difícilmente se puede acaparar.

Otro modelo interesante es la sociocracia[5], sistema de gobernanza adaptado por un número creciente de organizaciones. Se basa en los valores de transparencia, eficacia y participación.  Me pregunto si tal como se promueve el comprar “verduras km cero”, o sea verduras cultivadas localmente (que no han viajado), también se podría promover un modelo de “gobernanza km cero”, o sea mucho más descentralizado. Es más fácil gobernar pequeñas unidades, y las personas estarían más concernidas por las decisiones que hay que tomar. Significaría también una disminución de la dictadura de la mayoría, porque permitiría mucha más diversidad. Si las unidades a gobernar fueron de menor tamaño, la sociocracia podría aplicarse.

Vale la pena apoyarse en modelos experimentados para concebir nuevos paradigmas de gobernanza.

Pauline LODDER
Pineda de Mar
Marzo de 2024

[1] https://www.icps.cat/archivos/WorkingPapers/WP_I_119.pdf?noga=1

[2] https://es.wikipedia.org/wiki/Gurutz_J%C3%A1uregui

[3] https://www.icps.cat/archivos/WorkingPapers/WP_I_119.pdf?noga=1

[4] https://www.icps.cat/archivos/WorkingPapers/WP_I_119.pdf?noga=1

[5] https://www.youtube.com/watch?v=pBA1MIxt77I&t=1s

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El ser humano tiene voluntad de crecimiento. Pero desarrollarse implica movilizar la energía motriz que envolvemos para desvelarla de manera sostenida. Esta buena predisposición congénita, es recogida por la educación que explora maneras de convertirnos en personas libres e independientes, cautivando con argumentos positivos. Ese entusiasmar con valores incluye, el revelar conocimientos e impulsar actitudes, que fomenten el desarrollo físico, psíquico y espiritual, que nos ayuden a gestionar nuestra vida con éxito. La educación alienta la búsqueda, favorecer el entusiasmo, anima a pensar, coopera en la resolución de conflictos…, y extiende competencias como la determinación, la capacitación, las aptitudes, las actitudes, la voluntad y el esfuerzo. Estas semillas plantadas por los educadores dan frutos toda la vida.   

1.- Activarse

La determinación es el combustible que ayuda a tomar decisiones, con lo que suponen de limitación y marca para el camino a seguir. Nos impulsa, esa fe inquebrantable, la autoconfianza en las propias posibilidades, el compromiso con los valores esenciales que elijo… Desde la toma de decisiones se encara el rumbo de manera responsable y en armonía con los propios valores. Es una motivación intrínseca, obstinada, valiente y flexible, pero proactiva y orientada hacia la perseverancia. Esa mentalidad entrenada, empieza desde un peldaño muy básico, concretado en pequeños cambios, que ven llevando al objetivo que está en sintonía con lo que se es, se siente… Ese propósito, alimentado con la esperanza, va encontrando caminos de movimiento y puesta en práctica. Las actitudes de firmeza y decisión son motor, fuerza interior que nos mueve e impulsa a resistir las adversidades, a buscar caminos. Es también un ejercicio de voluntad, de pasión y perseverancia. Es mantenerse fiel, firme y constante, poniendo todo el empeño posible para elegir las estrategias adecuadas para conseguirlo.

La capacitación es el proceso destinado a adquirir los conocimientos, herramientas, habilidades y competencias personales que precisamos. Estas aptitudes y actitudes propias son diferentes y complementarias, pero su ponderación será importante para alcanzar nuestros objetivos personales y profesionales. Los conocimientos que tenemos (aptitud) y el compromiso (actitud) ante una tarea van asociados. Desde nuestras fortalezas y debilidades, lo que sabemos hacer y qué actitud tomamos al hacerlo, marcaran el resultado. Aptitud y actitud son dos palabras parónimas por la forma, pero significan cosas distintas. La primera se centra en el talento natural y las habilidades propias de cada uno. La segunda hace referencia a la personalidad y el modo de ser que se utiliza en cada momento. Actitud y aptitud nos definen como personas y nos acompañan al vivir augurando la manera de actuar. Las actitudes se basan en criterios y convicciones, mientras que las aptitudes se refuerzan con la habilidad ante el aprendizaje y las experiencias nuevas. Desde estos pequeños comienzos proyectamos nuestros frutos.   

2.- Ponerse en movimiento

Las aptitudes se refieren a lo que una persona sabe hacer. Aluden a las habilidades, conocimientos y destrezas. La aptitud es aquello que sabemos, tanto de manera innata como adquiridos. La educación, la formación y la experiencia son la base de su crecimiento. Esas competencias que se tienen y se pueden aplicar para realizar cualquier función, pueden ser evaluadas y medidas de manera objetiva. Tener aptitudes sobre un ámbito concreto de conocimiento hará que podamos optar a mejores puestos de trabajo. De hecho, existen muchos puestos de trabajo a los que no puedes optar si no tienes las aptitudes necesarias para ello. La aptitud es una medida de habilidad y puede estar relacionada con la inteligencia. Esa habilidad, capacidad, inclinación, soltura, aptitud…, tiende a mantenerse estable.  

Las actitudes son los patrones de pensamiento, creencias y valores. Tiene que ver con la personalidad y la predisposición de cada uno. Puede ser más cambiante y es lo primero que los demás ven de nosotros porque se refieren a cómo pensamos y sentimos acerca de lo que estamos haciendo. Las aptitudes pueden ser innatas, pero también pueden ser adquiridas a través del conocimiento teórico y práctico. Pueden influir en nuestros comportamientos específicos: trabajo en equipo, adaptación, persistencia… Son subjetivas y difíciles de medir objetivamente. Hoy en día, el valor personal, la actitud y el saber estar son valores añadidos que se tiene muy en cuenta. La motivación, el ánimo y la capacidad de transmitir esa energía positiva a tus compañeros son un requisito esencial. A las personas con buena actitud todo el mundo las quiere en su equipo.

La excelencia es difícil de alcanzar, pero a ella se llega por la veta de las aptitudes y actitudes en buen equilibrio. A priori, buenas aptitudes y flojas actitudes, presentan un individuo cumplidor, con buenos conocimientos y bien preparado, pero limitado en los ánimos. Sin embargo, el sólido en actitudes, será ejemplo de generosidad y esfuerzo, aunque su limitación en aptitudes será un freno en el trabajo. Serán las ganas de aprender el motor de superación. Sin aptitud ni actitud el avance se marchita. Una buena disposición y un conocimiento y preparación profundos permitirán desarrollar de la mejor manera las tareas requeridas.

3.- Vocación de florecer

La voluntad es principio y piedra angular en la educación y en la vida. Se apoya en la exigencia y el realismo, en el anuncio y la  renuncia, porque desvela unos objetivos concretos y trabaja por conseguirlos. El orden y la constancia están en la base de la educación de la voluntad. Al nacer ya entramos en el periodo sensitivo del orden. Los hábitos, lo material, el tipo de vida, la jerarquía de valores… van apareciendo como sistemas que guían la conducta y que requiere de dos momentos el querer y el actuar. La voluntad se puede educar desde que nacemos, primero en la familia con una atención individualizada que marque el mapa que les ayude a orientarse. Es un trabajo artesanal marcado por la unidad y la coherencia, que sigue una línea educativa que se completara en sintonía con el colegio elegido, que es nuestro colaborador.

La educación entra por los ojos y el adulto ha de acompañar, marcar el camino, ser ejemplo, invertir tiempo de calidad…, para ayudar a percibir las habilidades y cualidades que cada uno tiene para conseguir sus objetivos. Su crédito vincula reconocimiento y fascinación, al crear un entorno en que el niño se siente atendido, aceptado, escuchado, querido, seguro…, por un lado, y una dedicación y exigencia personalizadas que le reclaman el máximo dentro de sus capacidades, por el otro. El amor, la exigencia y la dedicación son componentes imprescindibles. La voluntad necesita ser formada y educada de manera lenta, continua y gradual. Tener fuerza de voluntad para alcanzar objetivos supone renunciar al corto plazo para centrarnos en las prioridades y eso supone esperar, planificar, enfocarse, practicar el orden y la constancia, mantener y reforzar la ilusión…

4.- Apostar por ti             

Para valerse por uno mismo, en la mayoría de los casos, necesitamos trabajo, esfuerzo, tesón, compromiso, paciencia… en nuestra actividad. Estas habilidades deben desarrollarse ya desde la etapa infantil, apoyados en sus fortalezas, valorando la satisfacción de las tareas bien hechas y dando la mayor importancia al desarrollo. La intervención educativa ha de velar por ofrecer tareas adecuadas a la edad, capacidad y posibilidades de los destinatarios, buscando el éxito final en el proceso. Aunque éste no siempre se puede conseguir, la lucha y el esfuerzo son el mejor camino, y de él también forman parte los errores, que pueden ser fuente de aprendizaje. Con estas experiencias aprendemos a ser adaptativos, a asumir responsabilidades, a encajar los errores de manera positiva y realista, a crecer en autoestima y constancia…

Una persona responsable se compromete a responder de las tareas que dependen de él. Hemos de potenciar el autocompromiso y la reflexión sobre ellas para que sea consciente de las acciones y sus consecuencias. Este pensamiento crítico ante lo que es su deber, es estabilizador y crea hábito de remate que le dará el placer y gozo de haber hecho un buen trabajo. Como educadores hemos apostado por él, potenciado la autonomía, el autoconocimiento, la eficiencia, la disciplina  y la responsabilidad en sus decisiones y acciones que le permiten aprender, crecer y avanzar. Este caminar mentalmente fuerte y resiliente, será de gran ayuda para afrontar las adversidades con optimismo y realismo, con una buena dosis de autoestima al ver los resultados de su progreso y esfuerzo como recursos para tener una vida plena y satisfactoria.

La vida está llena de desafíos y es una prioridad de los educadores preparar a los educandos a superarlos: acompañándolos con paciencia y afecto, creando un ambiente de apoyo y comprensión, ayudándolos a crecer en atrevimiento y perseverancia, echando una mano en la gestión de sus miedos, orientando en la elección de buenos aliados, alentando sus acciones y celebrando sus éxitos, reforzando positivamente su esfuerzo y reflexión, ayudando a esparcir y perfeccionar sus habilidades, encaminándolos a afrontar los problemas de manera realista y positiva, apostando por ellos para que entreguen lo mejor en sus vidas…, teniendo una mentalidad integral, de crecimiento y expansión constante, que se despliegue en su vida.

Josep ALEGRE
Profesor, filólogo y educador socio-cultural
Barcelona, España
Febrero de 2024

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Si cerramos los ojos y pensamos en hace cien años, no podríamos estar hablando de la desigualdad porque estaríamos reventados después de trabajar catorce horas, en unas condiciones de salubridad horrorosas por un salario de miseria, explotados, con un amo que el día que nos rebeláramos nos echaría fuera de casa. Por lo tanto, estamos mejor, pero no estamos bien. Nos lo tenemos que decir, sino desacreditamos las razones por las que hemos conseguido esta mejora. Y en estos momentos se libra una batalla muy importante en torno a la democracia. Tanto la extrema derecha como la extrema izquierda se alimentan del malestar.

Si habláramos de un mundo desigual, la respuesta es fácil, ya nos la dio Aristóteles, «la justicia es tratar diferentes los diferentes, y no igual los diferentes». El problema no está en la desigualdad sino en la desigualdad injusta. La desigualdad es intrínseca, no queremos ser homogéneos, nos angustia y nos presiona. ¿Cuál es el fundamento de esta injusticia y a la vez de la igualdad?

Félix Martí, que fue director del Centro UNESCO, recordaba la anécdota de cuando en 1948 se firmaba la Declaración Universal de los Derechos Humanos, el demócrata cristiano Adenauer hizo una pregunta que no esperaba ser contestada, pero que le inquietaba: Aparte de la propuesta de los cristianos de que todos somos iguales porque somos hijos de Dios, ¿tiene alguna otra razón que pueda fundamentar que somos iguales? Es un axioma que no lo discutimos.

¿Cuál es el fundamento de esta justicia, de esa igualdad que pedimos? ¿Quién o qué provoca la desigualdad, la injusticia? Tendemos a dar respuestas bastante simples. Cuanto más poder, más capacidad de decisión acumula una persona, más responsabilidad tiene en la injusticia y en las desigualdades que tiene en su entorno. Pero ¿en qué medida nosotros con nuestras actitudes y con nuestros comportamientos individuales generamos una desigualdad injusta a nuestro alrededor?

Hay un consenso básico para luchar contra la injusticia, contra la desigualdad injusta, que es que lo que más contribuye a una desigualdad justa, tener capacidad de protegernos de nuestras tres principales vulnerabilidades. El ser humano es más vulnerable si no tiene un lugar donde vivir, una sanidad que lo cuide y una educación que lo forme. Al respecto tenemos un consenso bastante universal, en cuanto a la sanidad y a la educación, y menos en cuanto a la vivienda. Pero ha aumentado la conciencia sobre la necesidad. Este tema liga con el fundamento de la igualdad. Afortunadamente, la pandemia que ha tenido muchas cosas negativas, ha tenido una muy positiva, hacernos conscientes de nuestros límites como seres humanos. Habíamos generado una convicción de que éramos imbatibles, e incluso habíamos llegado a soñar que no teníamos límites, y de pronto un virus nos ha enseñado todas nuestras fragilidades. Las personas que no tenían vivienda lo han pasado mal, los países que no tenían sanidad lo han pasado mal.

Hace poco, Josep Borrell hizo el símil de que Europa es un jardín en medio de la selva. Y nosotros vivimos en el jardín. ¡Vacunar a 250 millones de europeos en menos de un año! Comparemos esto con la gripe española de 1920, no hay color. Por lo tanto, en lo esencial hay un consenso que deberíamos preservar, la necesidad de garantizar a todos la educación, la sanidad y la vivienda, que no sólo nos conviene mantener en toda Europa sino de extenderlo a todo el mundo.

Retos ante las desigualdades

Hay algunos retos importantes que dependiendo de cómo miramos las cosas el resultado es perverso o no, y por lo tanto hay un sesgo a la hora de medir el grado de injusticia de nuestra desigualdad que nos crea problemas. A veces olvidamos cosas que son importantes y fundamentales. Recientemente daban la noticia de que había nacido el Damián que era la persona que hacía ocho mil millones del planeta. Por lo tanto, no es lo mismo conseguir la igualdad cuando éramos cuatro mil millones, que tener una desigualdad justa entre ocho mil millones. Este es un reto herculino que a veces olvidamos.

Algunos de los retos que tenemos que conseguir es que deseamos estar bien, no solo mejor. Uno es este de cuántos somos. Otro es que a lo largo del siglo XX nos inventamos un sistema que durante no muchos años, fue bastante justo para repartir la riqueza, que era el trabajo, fruto del contrato social, del consenso europeo, de la mezcla mágica de la democracia cristiana, de la socialdemocracia. Del pacto de estas dos ideas más o menos sensatas, nace el trabajo como principal elemento del reparto de la riqueza. Ya hace tiempo que el trabajo es un bien escaso. Hoy en día se puede generar más riqueza con menos trabajo, por lo tanto, flaquea como sistema de reparto de la riqueza. Además, como el trabajo también es un mercado, cuando hay menos de lo que se necesita baja de precio, por lo tanto, cada vez es menos fácil repartir la riqueza a través del trabajo. Somos más o menos conscientes de ello y no acabamos de acertar cuál es el sustituto.

Hay un creciente reconocimiento de derechos de los ciudadanos. Los juristas dicen que hay inflación legislativa, que se produce cuando los gobiernos no pueden dar dinero, entonces hacen leyes y dan derechos. Los derechos sirven de poco si no van acompañados de la responsabilidad. ¿En qué medida nosotros contribuimos a generar desigualdad en nuestro entorno? La fabricación de dinero negro genera una desigualdad injusta. Hay gente que lleva sus negocios cumpliendo la ley y compite con gente que hace sus negocios no cumpliendo la ley. Si por ejemplo en España consiguiéramos que el 25% de la actividad económica que no paga impuestos, les pagara, podríamos tener mejor sanidad, mejor educación y mejor vivienda, además pagaríamos menos impuestos. Los derechos están bien, pero hay que presionar en las obligaciones.

El cuarto reto es la globalización asimétrica, que se basa en la diferencia de derechos. El quinto reto es el crecimiento. Tony Judt, en su libro Posguerra, explica que el gran salto de Europa después de la II Guerra Mundial es que no se plantea la justicia, la desigualdad justa, basada en sacar a unos para dar a otros, sino en base a hacer el pastel más grande. Pero evidentemente ahora no podemos hacer el pastel más grande.

El fundamento de la justicia, de la igualdad, de la responsabilidad individual es la emancipación. Hay una parte de esta injusticia en la desigualdad, que proviene de esta emancipación, que en el fondo es negar nuestros límites, si creo que lo puedo hacer todo. Cuantos más derechos tenemos, lo peor es llegar a estar bien, por lo tanto, quizás en algún momento debemos ponernos un límite hasta donde queremos estar bien.

Albert SÁEZ CASAS
Director de El Periódico
Publicado originalmente en revista RE catalán núm. 113

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En esta aproximación al marco antropológico del cuidado, me refiero fundamentalmente al cuidado no profesional, informal, de las personas en relación con la situación particular en la que se encuentran: una situación de debilidad, de dependencia, que por sí mismas no pueden resolver, o bien, les resulta un reto que supera sus posibilidades. No se trata solamente de situaciones de enfermedad, sino también, de situaciones de vida donde la necesidad de ayuda, de asistencia y de apoyo, se hace patente (al bebé, a la vejez, a la convalecencia, en la exclusión…). Este marco antropológico plantea el escenario en términos universales, como no podía ser de otra manera, afirmando que el ser humano como ser reflexivo (aspecto filosófico) que es, vive en un marco de creencias, valores, tradiciones… (aspecto cultural y religioso) que aprehende, comparte, transforma y transmite (aspecto social). La trayectoria del cuidar es diversa con características y evoluciones particulares.

Cuidar presupone carencia de, necesidad de atender la interrupción de la corriente de vitalidad que caracteriza el bienestar: pide reencontrar un bien comprometido, o perdido, a lo que vulgarmente llamamos salud. Por tanto, presupone una situación de parcialidad en la que se implica el bienestar total que tal carencia hace tambalear.

La relación entre cuidar y enfermedad es habitual, ya que la enfermedad es la imagen de situaciones de vulnerabilidad, de abandono. Pero no es una relación de exclusividad, ya que esta misma vulnerabilidad se da en diversidad de situaciones a lo largo de la vida donde la enfermedad orgánica no está presente como tal; por ejemplo, la marginación, el hambre, la violencia… cualquier riesgo que afecte a un status de vida socialmente normalizado entra dentro del ámbito del cuidado.

Una mirada histórica

Una mirada histórica del cuidar nos lleva a los inicios de la conciencia humana de necesidad y de pertenencia a un grupo: nos lleva a los inicios de la ayuda y ser ayudado. Entonces, se ponen en activo los movimientos individuales y grupales de asistencia en los que confluían prácticas mágicas, religiosas, de saberes populares y, posteriormente, de conocimiento sanitario. Para aquellos antepasados el vivir en grupo era una necesidad para defenderse de un entorno desconocido, a menudo, hostil y, al mismo tiempo, poder comunicarse y transmitir los avances de su ingenio. Estamos en los inicios de una función social hoy llamada «la figura del cuidador no profesional».

A lo largo del tiempo, la actitud humana del cuidar va construyendo un humus de conocimiento, se trata de lo que llamamos «experiencia». Este conocimiento es el fundamento de los marcos teóricos, las habilidades, las prácticas que actualmente constituyen un cuerpo de saberes populares y profesionales que se aplican en el cuidado de las personas. La therapia hipocrática representa un momento histórico de calidad profesional en el tema del cuidar con el objetivo de curar si se puede, pero siempre cuidar.

La acción de cuidar

La acción de atender, de cuidar, pide promover condiciones de entorno favorables, actitudes de acompañamiento y de apoyo. Pide, también, un apoyo social tanto de la red de relaciones como de la administración pública. Engloba tanto actividades cotidianas básicas (comer, vestirse, caminar) como otras relacionadas con una calidad de vida que satisfaga las aspiraciones y deseos personales (comunicarse, relacionarse, aprender), o bien, gestionar responsablemente el bienestar. Incluye el cura sui, o cuidado personal, la solicitud hacia el bienestar propio como cuna necesaria para poder atender las necesidades de otro.

Es una acción de reciprocidad entre quien cuida y quien es cuidado, es una acción donde se manifiesta la humanidad: la sensibilidad y solicitud por el otro. Cuidar pide una finura humana con el fin de conseguir la «curación» del paciente, el alivio de su mal, una buena apariencia (higiene, alimentación, ocio, habitabilidad…), escucharlo, estar cerca suyo, estar atento a, velar por… Cuidar implica, también aceptar la irreversibilidad de una situación, pero no por ello obviar sus posibilidades.

Las «formas» profanas del cuidar

Se trata del cuidado profano del bienestar, también llamado cuidado informal, y abarca un amplio abanico de actividades: el cuidado de los hijos, de los alimentos, del paciente, del medio ambiente… cumpliendo funciones tan importantes como los sistemas convencionales (por ejemplo, el profesional) pero no siempre con preparación y formación adecuada.

Autoayuda/ayuda mutua se refiere a aquellas acciones particulares y grupales, al margen de las formas institucionales, que fundamentan su acción en unos saberes que derivan de la experiencia subjetiva: saberes adquiridos y transmitidos; el antropólogo Tullio Seppilli lo llama «la gestión doméstica de la salud»; se dirige a situaciones homogéneas: por ejemplo, afectados por un trastorno personal, de una enfermedad concreta, de una situación social comprometida, la víctima y, también, el victimario. Es la sociedad civil quien organiza estos grupos (alcohólicos anónimos, grupos de sida, de crónicos, enfermedades degenerativas…) no excluyendo una asesoría profesional. Las asociaciones de afectados entrarían a formar parte de este espacio de ayuda mutua. Son fruto de necesidades no contempladas ni cubiertas por las instituciones, que escapan a las posibilidades del ámbito cercano: el familiar, doméstico, vecinal. El ámbito familiar/doméstico/vecinal es la forma primaria de autoayuda vigente en la actualidad, es en la proximidad donde se forja la figura del «cuidador no profesional». En otro nivel, entiendo que las ONG’S son formas de ayuda mutua que cuidan de un tipo de necesidades no cubiertas por la sociedad pública políticamente constituida.

En este apartado me permito una intensa y breve reflexión sobre el prójimo y la proximidad. El prójimo no es el otro, no es quien está en una situación de desvalimiento, no es quien es cuidado; el prójimo es uno mismo en tanto que toma la iniciativa de hacerse cercano al otro y lo hace: se siente retado por la necesidad del otro. Entonces, el otro, se convierte en prójimo debido a mi proximidad. Se trata de la proximidad de quien cuida, y la manera en que se lleva a cabo, que facilitará (o no) el cuidado del otro. Consideren las consecuencias de esta lectura del texto porque el referente está en la actitud-decisión que se toma ante «la necesidad» del otro con el fin de atenderla, aliviarla, transformarla, en proceso de bienestar. El texto bíblico lo ilustra con la parábola de El Buen Samaritano, Lluc 10,25ss.

Y la teología, ¿qué? Desde una perspectiva teológica cristiana, cuidar tiene el significado de signo de la relación de la humanidad (la inmanencia) con la Divinidad (la Trascendencia) en la dimensión del tiempo presente: se sale de los propios límites al encuentro del otro dada la «excentricidad» mutua, siendo señal de apertura a la Trascendencia; siendo, también, un argumento de liberación de la experiencia del límite, de la debilidad, de la dependencia personal. Visto así, cuidar se convierte en un «lugar» de experiencia donde la posibilidad de ir más allá de sí mismo es real: se va al encuentro de la debilidad para rescatarla, salvarla. Entiendo que la «teología del cuidar», desde el texto bíblico, se inicia con Génesis 2,19b, donde se capacita al ser humano para ordenar y administrar racionalmente su espacio vital, para que dé de sí mismo todo aquello de bueno que puede dar.  El Buen Samaritano ejerce la calidad humana del cuidar; pero si ve en el otro la dimensión humana de la Divinidad (Génesis 2,7), entonces tal calidad se convierte en manifestación de la «relación excéntrica» de la que se habla más arriba.

Como conclusión: Cuidarnos y cuidar. Cuidar es un estilo, una actitud. Una responsabilidad, un compromiso.

Rosa M. BOIXAREU VILAPLANA
Enfermera y Biblista
Publicado originalmente en RE catalán núm. 109

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Cuidar y dejarse cuidar o amar y dejarse amar son frases que se escuchan y que, por obvias, parecen fáciles de vivir. Al igual que, por ejemplo, cuando se habla de orden: un sitio para cada cosa y cada cosa en su sitio, o se trata de organización: un tiempo para cada cosa y cada cosa a su tiempo. Pero, muchas personas saben cuán difícil  es el ponerlas en práctica, vivirlas.

Cada una de las frases puede ser el punto de partida de uno o de varios artículos. En este espacio, esta ocasión se trata de reflexionar sobre la primera.

Cuidar según la RAE es asistir, guardar, conservar. Se usa con el sentido de ‘estar a cargo de alguien o algo para que no sufra perjuicio’.

En el ámbito asistencial, cuidar significa dedicación, esmero, entrega de tiempo y de afecto hacia la persona cuidada. Permite el descubrimiento de habilidades que de otro modo habrían pasado desapercibidas, pero también conlleva un esfuerzo que en muchos casos implica cambios y renuncias en la forma de vida de la persona cuidadora.

Pero el hecho de cuidar no se reduce al área sanitaria y asistencial, cuidar es una actitud en la vida, en la relación que se establece con las personas y también con el entorno, la naturaleza, el medioambiente. Cuidar implica actuar desde el respeto y la responsabilidad. Y no desde el poseer y dominar. Supone el tratar con delicadeza

En la seccion Pliego monográfico este mes se presentan cinco artículos sobre el tema del cuidar desde distintas disciplinas.

Enero 2023

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1. El primer aprendizaje que uno debe asumir sobre las decisiones, es que tienen consecuencias. Y no sólo las decisiones importantes. Todas, las grandes y las pequeñas, van orientando nuestra vida y configurando el día a día. Paso a paso construimos nuestra vida, nuestro estilo personal, el modo como colaboramos con la sociedad. Hacer o o hacer algo, traerá consecuencias pequeñas o grandes, positivas, neutras, negativas… Nuestras decisiones nos afectan a nosotros mismos y también a demás, sobre todo a los cercanos. Por eso a las personas libres que deciden, se les pide responsabilidad: dar cuenta y asumir las consecuencias de lo decidido, es ser responsables, además de libres. Una persona que no asume las consecuencias de sus decisiones actúa de modo infantil.
2. No podemos prever con precisión todas las consecuencias de nuestras decisiones; hay muchos imponderables, muchas cosas que se derivan de las reacciones de los demás, o de situaciones que no controlamos. Ése es un dato de la realidad que nos coloca en nuestro sitio como seres limitados.
3. Pero aún contando con ese límite, debemos colocar las decisiones en la prioridad o el orden de importancia adecuados; no todas son igualmente claves, no todas afectan en la misma medida a nosotros y a los demás.
4. Las decisiones importantes deberían tomarse habiéndose informado bien: tener los datos necesarios para actuar conscientemente.
5. ¡Pero con equilibrio! Tanto el tiempo dedicado a informarse como a reflexionar antes de decidir, tienen un límite. A veces el exceso de reflexión nos lleva a círculos cerrados de los que no sabemos salir.

Sobre los mejores criterios para decidir, se han escrito ríos de tinta por parte de los grandes filósofos, éticos, Padres de la Iglesia… No voy a repetir lo que otros han dicho ya, y dicho bien.

Me gustaría en cambio compartir aquí mi propia experiencia sobre cómo decidir. El punto de partida fue un consejo de Alfredo Rubio de Castarlenas. Decía que las decisiones deben tomarse con el criterio de la libertad (a más libertad, mejor decisión; a menos libertad, menos buena decisión), y el amor (un amor generoso y benevolente). Sugería hacer como los pájaros en vuelo, que instintivamente se colocan del mejor modo posible para avanzar hacia su meta. Nosotros debemos en todo momento decidir lo mejor, lo que ejerce un mayor bien en todos, pero sin un exceso de reflexión, sino con agilidad y dinamismo. Es casi «por instinto». El amor auténtico y lúcido es una brújula que nos orienta.

Si miras el mundo, la sociedad, tu entorno -y a tu propia persona- con ojos benevolentes, irás descubriendo con más nitidez qué necesitan todos, dónde está el mayor bien, y podrás tomar decisiones con una mayor perspectiva. Esto por supuesto requiere silencio, tiempo, y cultivar el corazón para que de él salga lo mejor.

¿Esto garantiza evitar errores, o asegura que todos quedarán contentos? Ciertamente no. No somos dioses; somos personas que vemos las cosas desde un punto de vista parcial y podemos equivocarnos. O sin querer, incluso con buena intención herir a otras personas al decidir.

Pero el hecho mismo de tomar las decisiones con libertad y amor, y con responsabilidad -es decir, asumiendo las consecuencias que se derivarán de ellas-, eleva las posibilidades de que el bien se multiplique en todas direcciones, también para uno mismo.

Leticia SOBERÓN MAINERO
Psicóloga y doctora en comunicación
Madrid, diciembre 2022

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La causalidad quiso que estuviésemos antes de lo previsto en el lugar lo que nos permitió asistir a los dos eventos que me dan la oportunidad de esta reflexión entorno a la importancia de cada acto.

El primer grupo que actuó es una banda de jazz que era la primera vez que actuaba en el país, en la que todos sus componentes eran virtuosos en su instrumento como era de esperar, y así quedó confirmado desde el inicio de la actuación y juntos nos permitieron disfrutar del momento, dejar de pensar en nada más que en dejarnos llevar por lo que allí se estaban creando, porque sí fue un tiempo de creación de gran calidad que nos permitió comprobar que trabajar juntos, buscando crear algo que está más allá de cada uno, mirar hacia fuera de manera conjunta nos permite magnificar el resultado de formas impensables.

Y, de repente, salió al escenario la estrella de la noche, ella con la excepcional banda que la acompaña o, mejor dicho, el grupo que iba a deleitarnos aún más con su gran trabajo artístico y a la vez con la calidad de relación que mostraron en todo momento desde el escenario, en gestos, miradas, … complicidades, … haciendo que nos sintiéramos parte de algo único y motivador, hubo un momento en que la cantante nos animó a entonar una canción con ellos, de manera excepcional animándonos a hacerlo desde el corazón, con amor, … dijo “afinar esta sobrevalorado” lo importante es cantar con amor, con mucho amor, … de manera que podamos hacer el mundo un poco mejor, al menos en este rato.

He de decir que esa noche, como tantas otras en tantos lugares, el mundo fue un poco mejor para los presentes, pero también para todas aquellas personas que indirectamente compartieron después un rato, una mirada, una comida, una cena, una conversación … con alguien que ha vivido ese momento u otro similar, donde lo que ha primado ha sido dejar de pensar en mí para construir algo de manera conjunta en bien común.

Otra frase que podía haber pasado desapercibida pero no debería ser así es el hecho de que nos dijera, en varias ocasiones, la suerte de poder trabajar mucho y duro en algo como la música, la pasión de cada una de esas personas y hacerlo ofreciendo el fruto a otras para que lo disfruten y, como el deseo de ella era que todas pudiésemos disfrutar y vivir igual nuestros trabajos, buscando aquello que lo hace tan necesario y tan apasionante, ¡gran y generoso deseo!

Sorprende pensar que tendrá que ver esto con la solidaridad, pero siento que mucho, porque gran parte del mundo que vivimos y de las carencias que percibimos en él y hacen que gran parte de la humanidad, de nuestra sociedad, vecinos nuestros, … familiares, … sufran por diversas causas, muchas de las cuales podríamos mejorar, si cada una de nosotras fuésemos tan generosas como lo fueron aquella noche de julio aquellas seis personas en aquel escenario dándonos lo mejor de sí durante un rato que vivimos como un regalo y nos gustaría mantener y recordar.

Simplemente agradecer que la vida haya puesto en mi caminar personas de esa calidad humana y musical, posibilitando apreciar el arte como elemento de transformación social profunda.

Esther BORREGO LINARES
Trabajadora social
Barcelona, España
Julio de 2022

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